2-2教会合一的唯一途径 腓2:5-11

引言：古今贤文里一句诗：“一花独放不是春，百花齐放春满园。”春天因繁花似锦让人陶醉，夏天因绿树成荫显得生机勃勃，秋天因累累硕果让人喜悦和满足，冬天因雪花飘飘而银妆素裹，大自然的美丽源于一个又一个的“组合”，教会是一个一个生命的组合体，组合需要和合作。需要真正的彼此相爱才能合为一体，才是一个健康的教会，发展的教会，怎样才能彼此相和呢？今天我和大家分享的题目是：教会合一的唯一途径。经文腓2:5-11请听我来读……：
经文：「你们当以基督耶稣的心为心。6他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。」
弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到教会合一的唯一途径至少表现在有两个方面：
第一个方面是，效法基督的卑微。效法基督的卑微，首先要：倒空自己，腓２:５－７。
经文：腓２:５－７「你们当以基督耶稣的心为心。6他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」
解释：5 “你们当以基督耶稣的心为心”:新译本“你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念。”
这节经文，是2：1-4的总结，就是2：2“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，”怎样相同呢？就是“你们当以基督耶稣的心为心”
基督耶稣的心是什么心呢？6-8节这一段基督的「虚己论」，可说是神学上最精华的一段。
保罗以基督耶稣为谦卑的最高模范，效法基督的谦卑是教会合一的唯一途径。
「本有上帝的形像」：基督是神，在宇宙创造之先就已存在，就是「与神同等」的。
「强夺」紧抓不舍，坚持不放。
「不以自己与　神同等为强夺的，」他不认为拥有神的形象就应该抓牢、紧握。
「反倒虚己，成为人的样式。」相反的，他倒空自己，成为人的样式，表现在道成肉身成为人的样式，「取了奴仆的形像」上，没有任何优势、特权，而是成为所有人的仆人。
例证：在80年代，在英国伦敦圣经神学院里有一对夫妇，丈夫是医生，太太是律师，他们有皇族身份，是英女皇的远亲。但他们甘愿放弃此特权身份，献身事主。在神学院装备完毕，便搬到伦敦的贫民区中，开设低廉诊所，以福音医疗服待需要的人，正是基督道成肉身接受自限的具体榜样。
应用：基督本是尊贵的三一上帝，与上帝同等、同尊、同荣，然而，他为了我们甘愿倒空自己，降世为人成为奴仆，没有了权利、地位，服事人，给人医病、赶鬼、给门徒洗脚，被人瞧不起，被人讥诮、辱骂、毁谤，最后被人钉死在十字架上，担当我们的罪。我们因信耶稣得救，就有神性的本质，就是生命有上帝的性情，彼后-3~4“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。4 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与　神的性情有分。”，所以，我们当刻意培育上帝的性情和属灵品格，就是说有爱心、温柔、纯洁、积极、喜乐、仁义、正直等的行为。活出这些品格，

2. 效法耶稣甘受自限：
   基督本是无限，为了与人认同而变成有限的人。祂本来受服侍，但成了服侍人的奴仆，这正是他谦卑的体现。弟兄姊妹，巴不得你、我都成为一个没有自己的人；不希望被人高举、被人称赞，就算被人瞧不起也没关系，只要耶稣喜欢就行。过着平淡的生活。
3. 作弃权者
   基督因没有自己，就甘心弃权，放下自身的地位，一无所求。人性都是喜欢权利的；不错，基本人权是需要的，但今天这个讲求人权的时代，人时常抓权不放，变得自私狂妄，权力欲过大。
   不但信徒讲求权利，同工也是这样，自己说了算，不接纳同工的意见，抓住权力不放手，神让我们彼此顺服，以基督的心为心，以祂的谦卑作榜样，甘心作个弃权者。要测试一个人是否谦卑，就看他是否一个弃权的人。尤其是越高位的人应越不计较权利，甚至自动退下来，才配作谦卑的仆人领袖。这样的人才能被上帝用得着，领导众人，服侍及作属灵之工作。
   人往往表面上看上去和谦和，谦和的外表下隐藏着一道防线；只要不触到它，尚能相安无事；一不小心触到，立刻发生爆炸…。如自己可以说自己如何不行，但听不得外人批评一句。存谦卑的心，能接受别人的批评指正，接受别人的意见。而不是争高位，争权柄。真正的领袖不在于地位和位置，而在于作榜样，榜样产生对别人的影响力，其中最主要的一条是谦卑，这样别人才能乐意心悦诚服的接受你的规劝和引导。
   在教会中，彼此顺服，有谦让的心，不要太看重自己，当别人给你挑刺的时候，是给你祝福，当你为神说话和做事，被人误解时，要感恩。
   当别人比自己先被升高、蒙福的时候，能够赞美神，能够容忍别人被称赞，而自己被遗忘，这样就在神面前已学会了跟保罗一样，觉得自己算不了什么。如果我们看自己卑微，别人重要，就不在乎自己的建议不被采纳。我自己只是个罪人，蒙了神的恩典，不需要和别人所蒙的恩相比，反要因我所蒙的恩大大感谢赞美主。
   要留意什么时候我跟人比较，什么时候那骄傲争竞的灵就在我里面发动了。要马上斥责这争竞的灵，从我的面出去，然后为对方祝福，「主啊！更加祝福他，更加荣耀他。」如果我们常常为此祷告，主耶稣会把谦卑的灵放在我们身上。
   彼前5：5：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”
   效法基督的卑微，除了要倒空自己，还要顺服到底。
   经文：２:８节「既有人的样子，就自己卑微，，且死在十字架上。」
   (解释)：「既有人的样子，」：道成肉身的耶稣成为人的真正形状，不是幻影。
   「就自己卑微」：（新译本：就自甘卑微，）基督“虚己”的行动是降卑自己，由“取了奴仆的形像”基督的顺服是完全的顺服，“存心顺服，以至于死”。
   「存心顺服」自愿降卑，自愿顺服。
   「以至于死」：「以至于……」介词，基督顺服的程度，直到死亡的地步。
   「且死在十字架上」且：强化作用。基督不但顺服至死，而且祂所受的是十字架上的死亡。在犹太人眼中，死于十字架上，表明受到上帝的咒诅（申２１；２３）；在罗马人的心中，钉十字架是最残酷、最可怕的行刑方式，是只施于奴隶和最卑劣的犯人身上的，十字架是羞辱和贬抑（yi）的标志，因此在享有罗马公民权的腓立比人中，基督“死在十字架上”，带给他们特别深刻的印象和感受。因此基督在十字架上的死亡构成了祂“谦卑自己，顺服到底”。
   经文意思：
   这就叫我们看见了基督的经历，祂从至高之处来到人中间，祂原该是来作王的，但为了拯救祂的百姓，祂隐藏了荣耀、尊贵、能力，在人中间作个卑微的人。从外面来看主，“祂……像根出于干地，……祂无佳形美容，……也无美貌使我们羡慕祂”（赛五十三2）。因为在人的面前，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁（kū gǎo）”（赛五十二14）。
   祂确实是把祂原来的所有都倒空了，不为自己留下了什么。
   祂到世间来，并没有生长在尊贵人的家中，却拣选了一个贫贱的家庭作祂的家。从至高的尊荣里下降到极低的地步，以至大多数遇见祂的人都说，“这不是那木匠的儿子么”（太十三55）？是的，按人看来，祂实在是木匠的儿子，所以祂只配出生在马槽里，祂在地上也不能有枕头的地方。谁能从祂的外表认识祂原是至高神的儿子呢？从神成为人是一个极大的降卑，又在人中间又选取了奴仆的形像，这又是再一次的降卑，并且他“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（２:８）。祂不是迫于无奈而不得不顺服，祂乃是“存心顺服”，祂心里所存的就是顺服。祂就是单单的要顺服神。
   顺服到死的地步，并且死在极残酷的十字架上。这和赐生命的主显得何等的不协调，祂能给人生命，但祂自己却要进到死里去。因为这是父的旨意， “不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路２２:４２）。
   应用：顺服与谦卑不可分，基督的顺服谦卑是到了死的地步，是对生存权利的自绝，完全牺牲的生命表现。
   “顺服”就是认识权柄，并且也接受权柄。耶稣承认父是最大的，祂也承认父的智慧与能力是最善最美的，所以父的安排也是最完美的。所以祂不为自己另作拣选，祂只拣选父的定意，那怕父的定意是要祂喝苦杯，祂能昂然的说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢”（约１８:１１）？那怕父的定意是要把祂钉在十字架上，祂能再三的坦然说，祂要上耶路撒冷接受十字架。祂不逃避难处，只要那难处是出于父的定意，祂都欣然去接受，因为祂认识权柄，所以祂是毫无保留的顺服。
   主祷文中“国度、荣耀、权柄都是神的！”，我们越认识神的权柄，就越顺服神，听从神话语。
   我们对神的权柄认识有多少？你愿意把一生交给神吗？你现在正处在忧虑和困苦、烦恼中吗？在现今的社会，青年面临着就业难的忧虑、学生考大学、考研的忧虑，罗8：32：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”；太6：31-34节耶稣说：“所以，不要忧虑说，‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”认识神的权柄就是相信神的话。
   先操练“谦卑、顺服”
   第一，工作中─仆人听从肉身主人，这是上帝在工作职场上所设立的权柄，当我们的老板、上司给我们一道命令时，他们乃是代表着上帝的权柄，我们应当要顺服。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。因为我们是上帝的儿女，上帝常常会很自然的让我们在逆境中学习成长，在吃亏的环境中得到许多意想不到的祝福。
   　　第二，家庭中，上帝在家设立丈夫为一个家中的权柄，丈夫是妻子的头，这时家庭就会有一个秩序。是上帝要保护和祝福。上帝不是要剥夺女人的特权，乃是要我们经历最幸福的婚姻生活。
   以弗所书５:２２节吩咐妻子：「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」顺服丈夫的关键态度在于「如同顺服主」。
   作丈夫要顺服基督，在家中举起圣洁的手祷告，带领全家敬拜神。行事为人依照圣经的教训。
   第三，教会中，我们应当尊重顺服上帝所膏立的人，就是那些在神面前领受圣职，又帮助我们了解上帝旨意的人。「你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」（来１３:１７节）
   上帝是尊重次序的上帝，诸如旧约中先知、祭司、君王的位份，教会中牧长、传道的位份，家庭中丈夫、妻子、儿女的位份以及在上帝国度中其他的先后次序，上帝都不允许任意颠倒。
   试想，当我们站在交通繁忙的十字路口，交通警察以哨子挥手示意，叫我们穿越马路，此时该怎么做？当然是按照警察的指示去做。是这位警察的素质比我高，因此顺服他？或是因为他的学历比我高而顺服他？还是因为他的灵性比我好？都不是！顺服警察的原因是他拥有国家赋予的权柄，我们顺服的是他背后的权柄，而不是他这个人。同样的，在的顺服，不仅这个人而已，更重要的是，顺服他背后上帝的权柄。
   弟兄姐妹，教会合一的唯一途径，除了效法基督的卑微，第二方面，经历基督的升高。经历基督的升高，首先被神赏赐 。 2：９节
   经文：２:９「所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，」
   解释：「升为至高」在原文是个复合动词，直译为“升高超过……”；这复合动词在新约出现仅此一次，举起使超乎，抬至高过一切。
   「那超乎万名之上的名，」由于古代的思想以“名”为阶级、地位的指标，因此上帝把「那超乎万名之上的名，」赐给耶稣，亦即是给了祂统管宇宙的主权。同时得到了「主」的名号。
   按古代的仪式，一个统治者在就职时（如君王登基）会获得一个新的名号，此名号宣告他的身份和资格，并且受到他的臣民的欢呼拥戴。
   耶稣被神高举，表现在三方面１、就职「升为至高」；２、新名「超乎万名之上的名」；３、欢呼１０－１１节：叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。
   那“超过万名之上的名”所指的是什么？一是「主」（11b）：上帝将「主的名号」赐给耶稣，等于把耶稣放在祂（上帝）自己的地位上；二是地位：就如启１９:１１－１６三个名号「神之道」、「万王之王」、「万主之主」，描写了得胜的救赎主的性格和身份
   本节的「名」描写了基督被提升至最高的尊荣地位。因祂被升高至“超过万名之上”的地位，成为统管宇宙的主。
   文意：上文「基督的心」：６－８节耶稣的降卑与受死，本节让腓立比信徒知道他们的主结局：已被神高举，统管整个宇宙，就连罗马帝国的「主」凯撒自己也在基督的权势之下。
   对一个正在忍受苦难的腓立比群体而言，圣经一再提及基督超越万有（包括现在与将来）的地位，在基督里的信徒，已经知道并且承认他是万王之王、万主之主，保罗提醒腓立比信徒已经是属于他，腓立比信徒是万王之王、万主之主的跟随者，在神的最终审判时，万膝都要跪拜，将他的名当得的尊崇归给他。
   这名所确认的不是一笔奖赏，而是神证明这位倒空自己、卑微自己、最后被钉死在十字架上的基督是无罪的。天父「将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名」，表明父神对基督与神同等的认可和将他高举到最高的程度。
   「又赐给他那超乎万名之上的名」神在高举尊崇耶稣的时候，已经赐予「耶稣的名」超乎万名之上的主要地位。这名以「主」来表达，与神同尊同荣，将来万物都会承认他的主权。
   应用：1. 重得尊荣(属灵最大的酬报)
   主耶稣因谦卑顺服，上帝将他升为至高，超过万名之上的名。受世人尊重敬拜，这是一个很奥妙的属灵真理。
   越谦卑越不讲权，越无求的人，就越受人尊重;他得着的属灵高位，不是自取的，是上帝和人自动给予他的。若要达到这种境界，首先要明白「身居高处算不得什么」的道理，愿谦卑作众人之仆且就卑微，没有架子，肯牺牲，活出基督正直的生命，求主帮助我们有这样属灵的追求!
   耶稣不但要作我们的救主，救我们脱离了罪和死亡，祂还要作我们生命的主宰，他要在我们生活中凡事上居首位，我们让主掌管我们的人生，就不会失去方向，且蒙神保守。
   那么，祂既是我们生命的主，在生活中我们应当怎样与祂配合呢？
   还有当你遇到引诱试探时，当情欲在你里面发动，要你趋向犯罪时，圣灵就必立刻来责备、禁止你，这时你的心是尊主为大，还是作罪的奴仆去满足罪的私欲？你或许说自己没有能力胜过，不错，你没有能力，但你可以祷告，求主拯救。圣经说：「凡求告主名的就必得救。」（罗10:13）当你祷告时就表明你的心尊主为大，你若倚靠主，主必来施拯救。
   弟兄姊妹，在人生种种事情上，到底你的心是尊主为大，还是尊「己」为大呢？
   在我们人生道路上会遇到很多选择，你心中的宝座是让给谁呢？是自己、罪恶、魔鬼，还是给耶稣基督？要认定耶稣是主，祂是我们一生的主宰，你应该在凡事上听从祂、尊主为大。且听从祂的话语，顺从圣灵的感动，顺服圣灵借着神的话对你的引导。
   主是万物的主宰，神从一本创造万物，祂主宰一切。所以神所量给我们的环境我们要顺服，不要怨天尤人。有人埋怨神为何将他安排在那种家庭里，为何给我一个不关心我的父母，或破碎的家庭，为何给我这样一个丈夫（或妻子），为何给我一个这么不听话的孩子？而别人有个温馨的家庭，因此觉得神不公平；有人埋怨神为何给他遇到一个苛刻的老板，使他受这么多的压力；有人埋怨为何考不上大学；有人埋怨为何在婚姻的事上不顺利；有人埋怨为何会多患病痛，没有反省自己有什么问题，在环境中是否悔改，操练忍耐老练。
   总之有什么不顺的事就埋怨神，这实在太亏欠神了。要知道神并没有欠我们什么，祂从一本创造万物，将万物都白白赐给世人享用，并且，当世人沉沦在罪恶中时，祂却赐下祂的爱子来拯救我们，又赐我们属天诸般的恩典。我们蒙受大恩不仅赞美不够，反而随便埋怨祂。
   祂所量给我们的环境，是要我们借此更去经历祂，叫我们一面认识自己的败坏、软弱和无能，在环境中向神悔改，操练忍耐老练。另一面却学会完全倚靠祂。因为若环境一直是亨通的，我们就会很容骄傲离开神，也容易自夸自傲。
   主所许可临到我们的苦难，是化装的祝福，叫我们得着更多如真金的信心。要知道当你经历苦难之后，你才真知道什么叫基督的忍耐，什么叫够用的恩典，你也才会更认识神，如约伯经过苦难之后，对神说：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」(伯４２：5)。所以不要再埋怨你的环境，圣经说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗8:28）只要你爱主，纵使逆境也要成为你的祝福，所以，为着主所量给的逆境来赞美祂吧！
   经历基督的升高，除了被神赏赐之外，还有被神升高。2:10-11节
   经文：「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。」
   解释：上帝将耶稣升为至高，并赐给他超过万有的职分，目的是要叫“万膝跪拜”、“万口宣认”（１０、１１）。
   「天上的、地上的和地底下的」指「整个宇宙的被造物」一同敬拜耶稣基督（参诗１４８）。强调了耶稣是全宇宙的敬拜对象的事实。
   “因耶稣的名”超越万有的「名」。
   11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。
   「主」: 「主人」、「主宰」。耶稣「上帝」的名号。
   耶稣基督被宣认为主，叫父上帝得荣耀，因为是上帝把耶稣升为至高并赐祂超乎万名之上的名。
   「屈膝」两次，原文可直译为「万膝跪拜」这位曾自我降卑、顺服至死的耶稣，如今成了万膝敬拜的对象。保罗在罗１４：１１节引用该节：「主说，我凭我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认」。
   虽然基督已被升为至高，成为宇宙之主，但现在对不信的世界尚未完全显明，因此，教会在崇拜礼仪中承认基督为主，基督在天上所获得的不止息的敬拜是在末日（参启５:４－６），基督的胜利完全彰显之日，全宇宙「承认」耶稣是主。
   文意：神的本性，不是以自我为中心，而是基督「本来有上帝的形像」，经过「倒空自己」和「自甘卑微」，到「死在十字架上」，完满的表明他对人类的大爱。这是我们真实认识神的途径。神已高举基督，把这受尊崇的权利移交给圣子：他是主，万民终必向他屈膝敬拜，口称耶稣为主。
   当时，那些迫害腓立比信徒的人，宣扬「凯撒是主」，到了最后，当所有的受造物仰望复活的耶稣时，他们和他们的「凯撒主」，会加入所有人的行列，一起宣告：除了被罗马政府钉在十字架、并被基督徒所敬拜的那位耶稣是主以外，没有别的主。他们虽然不信，但他们口中表白、承认，“万膝跪拜、万口承认”，这一切，都是为了叫荣耀归于父神。
   保罗写出这段气势宏伟的诗，目的是要腓立比信徒专注在基督本身，从而指出他是自我牺牲大爱的终极榜样，这爱就是他向腓立比信徒，今天向我们所发出的呼召：「自甘卑微」、「顺服到底」、就「必得尊荣」。
   例证：世人的哲学是向上爬。爬得越高越好；爬得越高才是英雄，才是得胜者。有一句话：“欲与天公试比高”其实，我们人真的能够与天公比高吗？不要说是与天公比高，就是能与一座山比高的人也不多。能够爬上世界最高的喜马拉雅山珠穆朗玛峰的人，也是寥寥无几。曾经的亚历山大，凯撒，成吉思汗，拿破仑等所谓人类最伟大的征服者，也只是征服这个地球一小部分而已。而且他们的生命有限，早已归回尘土。如果没有信耶稣悔改，将来要面对这位忿怒羔羊对他们的审判。我们的主才是坐在高天上，是永活的主，宇宙的主，永永远远作王。
   应用：基督是众人的榜样；他是榜样是因为他最真实地表明神的本性。基督的生命在我们里面，谦卑也是基督徒生命的本能，谦卑的人因里面充满了上帝荣耀的慈爱，无论走到哪里，皆能将和睦带到那里，心存谦卑的人，必得尊荣。神的法则往往与人的相反：高傲的必使他卑下，谦逊的必得着尊荣。这尊荣是人的，更是神的，唯有谦卑的人能够荣耀神。
   彼前５:６「所以你们要自卑，服在　神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。」所以我们自卑而服在神的手下，实在比凭自己的力量与人争竞更为安全而上算。
   「到了时候祂必叫你们升高」，这是一个宝贵的应许，说明神不会永远让我们卑微。祂必会叫我们升高；但不是照我们自己的时候和意愿，神要隐藏我们在祂的手下，直到祂自己的时候。惟有祂知道在什么时候把我们升高，才是最安全、最适合而不至使我们自高自大的。若我们不服在神的手下而自己升高，其结果必然很快跌倒，不能成为神「耐用」的器皿，而只是一时的使用。
   所以在教会中，自高的人必会来教会的分裂，破坏和睦与合一。我们有了圣灵所赐合而为一的心，更要竭力地保守，这就是谦卑。如果没有保守或是保守得不够，撒旦便就会利用人私欲的膨胀趁虚而入，就会拆毁教会，使主的身体遭受分裂，使信徒之间渐渐失去团结和爱心。
   神给我们每个人的恩赐，是要我们造就教会，不能拿来作为炫耀自己的资本，要学会隐藏自己，认真听取弟兄姐妹的意见，纠正自己事奉上的不足。
   结语：总括来说，教会合一的唯一途径，第一，是效法基督的卑微，效法基督的卑微，要倒空自己和顺服到底；才能经历基督的升高，经历基督的升高，就是被神赏赐和被神升高。
   总括全首诗（2：6-11）是基督的虚己论，我们可以清楚看见这首诗的主题是基督的自我降卑以及被上帝升高。今天我们若效法基督的自我降卑，也会像基督一样被上帝升高。唯有这样，我们才可以达到保罗在上文所说的那个目标，就是教会和谐一致，同心站稳，面对逼迫和各样的环境，为福音的信仰齐心努力（２:２，１:２７－３０）。
   亲爱的弟兄姐妹，教会合一的唯一途径，就是每个人效法基督的谦卑，惟愿每个人在神面前，操练自己，以谦卑束腰，彼此顺服，预备将来成为合乎神使用的器皿，弟兄姐妹，我们齐心努力吧！