引言：现在的人都很焦虑，压力很大，他们认为是经济不景气、找不到工作造成的。所以，就忙着挣钱。还有人追求成功，有的追求爱情，以为能得到自己想要的就有安全感，就幸福了。这样盲目的追求，真能带来满足和幸福吗？基督徒应该怎样面对这个动荡的时代呢？有目标和方向吗？今天我和大家分享的题目：基督徒的人生追求，请打开腓4:8-20节，请听我读……通过这段经文，我们清楚的看到基督徒的人生追求，表现在五方面，第一方面思想当想的事 4：8节经文：弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。解释：「未尽的话」，新译本是「最后」的意思，但所表达的是从一个话题转到另一个话题。「真实的」：意思是「真实可靠」、「诚实无伪」。「可敬的」：有「端庄」的意思。一个人有庄重的品质、严肃的态度和自我约束的生活行为，是得到别人尊敬，而成为「可敬的」。这种「高尚」品格，圣经是很重视。「公义的」：简单说就是「公正的」，合乎神标准的事物。指对神、对人都正直合理的事。「公正」无任何偏袒。人是有感情的，若是跟某人关系好，就偏袒他，就对别人不公。教会不能搞小帮派，要公平对待每一个人，更应当帮助软弱无助的人。「清洁的」：指道德上的纯洁（包括动机与行为）、心灵上的纯洁及行为上的纯洁，也指夫妻之间应有的忠贞。「可爱的」：指具有吸引力，即由于良好的性格、端庄的态度、礼貌的举止、整洁的外表，叫人看了感到很可爱。这词在这里不是指容貌。「有美名的」：指本身很有价值而得到好名声，重在信仰、道德方面。「德行，」专指道德方面超越的事。「称赞，」指博得人赞赏的事。「若有什么德行」，「若」，不是假设，是确实存在。「若有什么德行」有什么好的行为。「若有什么称赞」，指那些值得称赞的事。 「这些事你们都要思念」，「思念」在这里是「思想」、「考虑」、「留意」、「重视」之意，这种思想能引发你的行动应用：人的思想很重要，会影响人的生命、生活，若我们想一些不应该想的，就会败坏我们整个的人。有一句英文谚语说：「种一个思想，收一个举动；种一个举动，收一个习惯；种一个习惯，收一个品格；种一个品格，收一个命运。」人的思想一直是活动的，不思想这些事，就会思想那些事，所以我们要积极地思想圣经要我们思想的那些事情。诗1：2“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”我们每天思想别人对不起我，还是我怎样靠着神饶恕人、爱仇敌；每天翻旧账，还是不再纪念别人的恶。早上起来，读经思想神的话非常重要。思想圣经，可以帮助我们成为一个神所喜悦的人。晚上，思想以往的事，求神光照，看看哪些地方做的不合适？认罪悔改，求主赦免。基督徒的生活伦理教训，如要远避淫行、远避偶像、当说诚实话、当孝敬父母等等，这些都说得很清楚，是具体的。还有些真理，是属原则性的。如我们「凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但总不受它的辖制」；「凡事都可行，但不都造就人」、「我们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行」等等。这些是原则性的真理了。没有具体说出来。例如吸烟，圣经中没有记载「不可吸烟」，但却包括在原则里了，「凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但总不受它的辖制」，对人没有益处，受辖制。吸烟，对自己、对别人都没有益处，也不荣耀神，所以不能吸！基督徒的人生追求，除了思想当想的事，第二方面行出当行的事4：9节经文：你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的 神就必与你们同在。解释：「行」：原文时态指「持续不断重复的去做」。背景：保罗经常用犹太文化的师生关系教导人，效法好人的价值。他们的《便雅悯遗训》讲到“你们的生命要模仿善良敬虔的约瑟……我的孩子，然后，你们要留意善人的目标。要效法他因为怜悯而有的良善;那样，你们就可以戴上荣耀的冠冕。”保罗将学习、领受、听见、看见四个动词连接起来，提醒腓立比教会接受他的教导和注意他的榜样。一、学习的意思是“通过教导福音真理而获取知识或行事为人的技能”①学习福音真理。②学基督的言行，祂的谦卑、顺服、圣洁，以及祂对法利赛人的勇敢，都是我们所当学习的。③学着在家庭中当尽的责任，父亲之道、夫妻之道、亲子之道、孝道等（参提前五4）。今天对我们来说，要强调服事的同工应该对弟兄姊妹常有好的言教和身教，使信徒从工人那里对圣经有所学习。二、「所领受的」，「领受」指接受教会健全信仰的传统。当时还没有整本新约圣经，教会有一些固定的信仰内容，因此教会要向信徒传递「传统」信仰。就是基督受死、埋葬、和复活的福音叙事；领受设立主餐的真理(林前十一23);从保罗那里领受了神的话语和引导他们的道德传统。帖后3：6：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”三、「所听见的」，是听见保罗在侍奉、生活上一切好的表现。从圣经上看，「听见」可有多方面，如「听的那纯正话语的规模」（提后一13）；听见保罗的归主（参加一13）；听见保罗蒙神赐他职分（参弗三2）；听见保罗作使徒的生活，侍奉上的表现（参腓一30）。也有人认为「所听见的」是指保罗的言教。四、「所看见的」，是指保罗和他们相处，叫他们亲眼看到的，指他的身教。保罗为主坐监，与主一同受苦，给了腓立比信徒可以遵从的切实模式。保罗不仅传扬福音，也活出福音，保罗的吩咐都要去行例证：神的仆人传道人被迫离开家，家里撇下年轻的妻子带着几个小孩。甚至于小孩也被人瞧不起，是「四类分子」家庭里的。那个时候怎么过呢？他说「神怎么说，我怎么过。神说『应当一无挂虑』，我就不挂虑。」所以到了时候，借着祷告，靠着神，这么一步一步地过来了。本以为一辈子在农场，没想到『四人帮』被打倒了，出来了。应用：保罗传道坐监，腓立比教会从保罗学习了言教和身教，今天，我们从老一辈神的仆人也同样学习他们的言教和身教，这就是教会的传承。如果失去了传承就走偏了。我们要「思想」、要「行」，这两个词用的都是现在时态命令语气，表示继续不断的意思。即我们要不断地想「这些事」，行「这些事」，也就是要养成一种习惯。不是偶尔想一下、行一下，而是习惯于想天上的事、神的事，习惯行神所喜悦的事，就是喜欢凡事按着真理来行。如现在是毕业季找工作，好好祷告预备，不要像世人那样行贿，不做神不喜悦的工作。不在别人的罪上有份。若要养成一种习惯，就需要我们平常持续不断地操练，在每一件事上都要求自己，想所当想的，行所当行的。主耶稣是有言教和身教的，为信徒立下好的榜样。主在太20：26-28节教导我们：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”他给门徒洗脚，叫我们照着去做。 今天我们若能有言教和身教，也就效法了基督。「赐平安的 神就必与你们同在」，说明我们照着神的话去行，神不仅赐给我们平安，并且亲自与我们同在。神所赐的平安不受外界干扰，祂把这个平安给了我们，所以我们才能胜过外界的干扰，胜过一切的忧愁和挂虑。若我们平常养成一种习惯，想所当想的，行所当行的，我们就会享受到神所赐的平安，这真是最宝贵的。基督徒的人生追求，第三方面学会凡事知足 4：10-13节经文：我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。11我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的，凡事都能做。 解释：「我靠主大大地喜乐」新译本：「我在主里大大地喜乐」「思念」是指在思想和行动上的关心。「因为你们思念我的心如今又发生」：直译应作「因为你们对我的思念，至终又再度发了芽」。表明有一段时间腓立比教会没有供给保罗了。「经过了一段时间又发生」，这句话是在说明一个事实，而不是责备。保罗说「你们向来就思念我」，表示在奉献、馈送这方面，腓立比教会历来想念保罗。「只是没得机会」，说明不是他们不顾念、不关心保罗，而是他们没有机会。11节「我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。」「我并不是因缺乏说这话」，保罗的喜乐不是因为腓立比教会的馈赠，让他的缺乏改善了，他喜乐的，他的喜乐不受物质的影响。“因为你们思念我的心如今又发生；”从下文14节“你们和我同受患难，原是美事”是腓立比教会对他的爱心使他大大的喜乐「我无论在什么景况都可以知足」。保罗一方面称赞他们的爱心，同时也告诉他们，他已经学会了，无论在什么情况下都可以知足。我们不仅常常感谢神，也不要忘记对帮助我们的人说感谢的话，特别是对不信的人，会说「我们不要信耶稣！信耶稣的人无知加没礼貌。」「知足」需要学，保罗从开始传道便开始学，到现在的状态是：已经学会了。「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（12～13）「处卑贱」是被动语态，指被放在一个卑贱的地位上，或许被人瞧不起。「我知道怎样处卑贱」就是在卑贱当中不发怨言、不自怜[zì lián]，乐意顺服神，由于他有内在的喜乐、内在的能力，纵使身处卑贱也仍然举止正常，不妨碍侍奉。「也知道怎样处丰富」，「也」表示保罗对丰富和卑贱同样看待。「或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏」，有余的表现就是丰富、饱足；缺乏的表现就是卑贱、饥饿。保罗的丰富、有余只是相对而言，他常常「又饥又渴，赤身露体」（林后11：2 7）。保罗缺乏的原因是多方面的，林后11：26讲到：“……盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。”身上仅仅有一点生活费，也可能被强盗抢去了；行远路，路上没有饭店，也可能吃不上饭、缺乏等等。面临这些环境，保罗没有发怨言，反而靠主一一学会了怎样来处这些境遇。不求境遇的改变，只求从主得着力量面对各样环境。真是我们的好榜样。「靠着」，指实际生活上依靠主，顺服祂的引导，得着祂的能力。保罗的秘诀就是：学会了依靠神。「凡事都能做」不是说什么事情都会做，而是指在任何的环境中都不会影响保罗的传道工作，影响做基督徒。应用：我们的生活不是不变的。在物质方面，有时缺乏，有时丰富，我们都要学习知足。但这「知足」不是世人常说的那种「知足常乐」，那是世界上的哲理。我们所说的「知足」是与我们的信仰有关系，就是因基督、因神而知足。神供给我们多，我们知足；神供给我们少，我们也知足，因为神供给的都是最好的。我们不知道前面的路途会有什么情况，但求主叫我们学会处各样的环境。我们虽不要自找苦吃，但当我们处在可以学习的环境时，我们也不要逃避、不放弃，要欢欢喜喜、快快乐乐地学。实在说来，卑贱和富足都是试探。在「卑贱」时，人容易发怨言，想靠自己的努力改变现状，而忽略了神的旨意；「富足」会叫我们失去依靠神的心，而去爱世界，贪图肉身的享受。所以提前6：17警告我们：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。”可见，「处丰富」也好，「处卑贱」也好，都要学。一些青年人在谈婚姻上，谈起来很好听，我的条件很简单「只要对方是信耶稣的、爱主的就够了。」这个条件很属灵。真的没房没车没彩礼，家里还有人生病，就嫌人家穷、怕拖累。穷富不在神手里吗？若是神要造就我们，把我们放在一个缺乏的环境中，就不要发怨言。神给我们一个丰富的环境，我们也不要飘飘然，远离神。保罗说，在生活上的各样境遇，他：「随事随在，我都得了秘诀」。神训练我们，要达到一个目的：为叫我们学习「我都得了秘诀。」秘诀是什么？是「靠着那加给我力量的。」「加给我力量的」是主耶稣，我们需要力量，因我们本身没有力量。力量的来源是来自赐力量的主，所以需依赖基督的大能大力，每天过基督徒的生活，特别在服事上尽职分。基督大有能力。所以我们不要祷告：「神啊，求祢改变这个环境吧。他怎么这样？他怎么那样？」乃要仰望主，求主叫我们学习在环境中依靠祂。例如，在所处的工作单位中，有人好像是专门和我们作对，这时要谨慎，不要盼望离开那个工作单位，离开那个人，因为很可能是神要藉着那个人来修理我们。所以，不要发怨言，要学习怎样与人相处，别人对我们不好，我们仍要对他好。若是我们学会了，神要么改善这个环境，要么救我们脱离这个环境。 今天有的人遇到环境就不能传福音，不服事，不聚会了，人惹了你，又不是耶稣惹了你，你干嘛要埋怨神？干嘛不服事神？还有缺钱，先去赚两个钱，等赚足以后，再来传道、聚会。这不是圣经上的路。富足时，要聚会传福音，缺乏时更要与神亲近。基督徒的人生追求，第四方面献上馨香祭物 4：14-18节经文：14然而你们和我同受患难，原是美事。15腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。18但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为 神所收纳、所喜悦的祭物。解释：「然而你们和我同受患难，原是美事。」（14）上面保罗表达了他在富裕、贫穷等各样环境中，学会了知足，靠着主，凡事都能做，任何环境都不影响他履行使徒的职份，表现了保罗的自足和自尊。但保罗这样说，会不会使腓立比教会误解，认为他们的奉献是多余的呢？实际上教会的奉献是对的。所以保罗便接着说：「然而你们和我同受患难，原是美事。」就是说他们的奉献是美事。「然而」表示转换话题：虽然我表现了自足自尊，不依靠人，但不是说你们所做的我不放在心上，不感激。「同受患难」指保罗所受的捆锁。腓立比教会的人并不在监牢当中，又怎么能与他同受苦难？是因为他们在经济方面支持了保罗，并差以巴弗提来服侍他，分担了保罗的苦难，所以说「同受患难」。「原是美事」表达保罗的谢意，可见工人一方面要有自尊，一方面也要有礼貌。 「腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。」（15～16）这两节经文是保罗的回忆。是表达保罗对腓立比教会的亲热和感激。「你们也知道我初传福音」，保罗和他们一起来回忆。保罗初次传福音，到马其顿地区。后来「离了马其顿的时候」。腓立比教会属马其顿。「论到授受的事」，保罗受到腓立比教会的奉献。「除了你们以外，并没有别的教会供给我」这句话不是保罗埋怨别的教会不给他供给，而是他在追忆以往，说明腓立比教会如何参与了使徒的事工。他们之间的情谊，由实际的礼物表明出来。「就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用」。这句话意译应该是：「不仅我在帖撒罗尼迦的时候，而且在别的地方，你们也不只一次的供给我的需用」。林后11：9：“……因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。……” 我们从使徒行传知道腓立比教会当时刚建立不久。他们便很热忱地支持保罗的宣教工作，表达方式之一就是在经济上的支持。并且他们是「因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。」（腓1：5）。腓立比教会兴旺福音的热忱一直没有减退；他们这种遵行真理，按真理而行的心志一直没有衰退，所以这间教会有那样的长进。「我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上」。（17）保罗说我没有求馈送的想法。「所求的」，是指殷切地祈求「你们的果子渐渐增多」，就是腓立比教会因支持保罗而蒙神给他们的回报和福气，不断地增加。「归在你们的账上」，“帐上”即将本金和利息一并计算，指在末日神必定要赏赐腓立比教会。「但我样样都有，并且有余；我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。」（18）保罗收到的奉献能有多少呢？对于一个囚犯来讲，他的生活又能改善到什么地步呢？但是他说：「我充足了，绰绰有余了！」他的丰富就是在他那最低生活上有一点多余，这样就是富足有余了。例证：保罗的经济观与我们的经济观太不一样了！昨天和小姊妹交通，说有的时候我们好像掉了钱眼里了，就是喜欢钱，存了1万，想存2万，存了10万，想存百万。应用：路12：20-26节：「神对积攒财宝的财主说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’21凡为自己积财，在 神面前却不富足的，也是这样。22耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；23因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。24你想，乌鸦也不种也不收，又没有仓又没有库， 神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！25你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（注：或作“使身量多加一肘呢”）？26这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？……29-34你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；30这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。31你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。34因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。」保罗称赞腓立比教会的奉献是「极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。」神喜欢，是献给神的祭物，神收下了。保罗无论在马其顿还是在其他地方传道，腓立比教会都一如既往的供给他的需要，今天我们知道了奉献真理就要遵行，而且一直遵行下去。不要高兴的时候就遵行，过一段时间，就冷淡了，就不遵行了。我们要像腓立比教会那样，尤其对传福音要一直热忱。这就需要我们同心合意恒切祷告。求神除去我们的贪婪。咱们南堂每天上午一小时共同祷告，北堂下午共同祷告一小时，求神帮助我们一直继续下去。因为我们靠自己做不到支持福音的事工，支持神的忠仆的侍奉，帮助那些以祈祷传道为念的工人，知道奉献是属灵的投资，神必赏赐。工人也要学习保罗为神做工，不是发财、致富，乃是专心以祈祷传道为念。工人若都能效法保罗这样的经济观，知足。教会就要大大复兴了。基督徒的人生追求，第五方面相信父必供给 4：19-20节经文：19我的 神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足20愿荣耀归给我们的父 神，直到永永远远。阿们！ 解释：「一切所需用的都充足。」这是应许，是给予信主之人的保证，神必这样行。指物质的需要，不论是大的、小的、日常所需的、突如其来的需要，神都会帮助。「照祂荣耀的丰富」，神的丰富显出祂的荣耀。神的供给是富足的，祂的资源是无限的，「在基督里」，指神的丰富供给是临到那信靠顺服基督的信徒。应用：神是丰富的，祂是一位荣耀丰富的神，天上地下所有的都属于祂，祂非常富足。并且我们的神知道我们的需要，祂会照我们的需用供给我们。这样我们还需挂虑衣食吗？「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗23：1）。「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！」（20）「永永远远」，我们要赞美神，承认神是荣耀的。同时，呼召信徒来荣耀祂。我们要有好的行为来荣耀祂，林前10：31：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。”神施恩与我们，我们对神应该有的回报。结语：总括来说，通过这段经文，我们看到基督徒的追求，包括五方面，第一思想当想的事；第二行出当行的道；第三学会凡事知足，第四献上馨香祭物，第五相信父必供给。亲爱的弟兄姊妹，我们是天国的子民，要追求属灵生命的成长，生活上的成圣，我们的所思所想应该按着圣经的教导，不要按着世界的标准，因为那样会走迷，想神要我们想的，做神要我们做的。学会凡是靠主知足、靠主喜乐，也不要忘记向神感恩，向神奉献。相信天父必供应我们，引导我们。在这个不安的世代，经历主的平安！经历神的赐福！愿上帝赐福大家！讲题：基督徒的人生追求腓4:8-20节一、思想当想的事 4：8节二、行出当行的道 4：9节三．学会凡事知足 4：10-13节四．献上馨香祭物 4：14-18节五．相信父必供给 4：19-20节
引言：一位神的仆人说：我们不要想影响世界，只要不被世界影响就已经很好了；我们不要总是想改变别人，我们最应该改变的是自己，改变自己，才能影响他人，就是生命影响生命，怎样改变自己呢？我和大家分享的题目是：追求基督里的生命成长，请打开腓4：1-7节。请听我读……。弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到追求基督里的生命成长表现在有五个方面，第一个方面是，要靠主站立得稳4:1节：经文：我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕！我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。解释：原文前面有「所以」一词，表示与上文有联系。因为异端已经侵入了教会。3：2节：“防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。”保罗在此劝勉他们要「站立得稳」，『站稳』，这是属灵争战中一个很重要的条件。（1）保罗在这一节两次称呼「我所亲爱的，」表明保罗与这间教会的关系特别亲密，保罗对他们爱的流露； (2)「弟兄们，」表明生命的关系；他希望腓立比教会能接受他在上面的劝勉与警告，保罗这样反复地训诲，完全是因着爱他们。用爱心劝勉教会的果效，要远胜于用权柄吩咐。(3)「你们就是我的喜乐」，保罗每逢想起腓立比教会便感到是一件快乐的事。尽管他们还有一些缺点，但毕竟是令保罗快乐的，不像哥林多教会那样叫保罗忧愁。「我的冠冕」，「冠冕」一词可看成「荣耀」（参箴十七6）。在这里，一方面腓立比教会若能这样地追求下去，愿意接受保罗的教导，遵照使徒的教导去行，最后在交账的时候，他们就会成为保罗得赏赐的原因；另一方面，因腓立比教会的美好见证，在保罗所建立的众多教会当中如同冠冕一样。「你们应当靠主站立得稳」，「靠主」，就是对主的依靠，表示能站立得稳的唯一方法，就是不断地依靠神，不断地顺服基督、圣灵和圣经的教导。应用：「靠主站立得稳」，不是靠自己;靠自己不可靠，因我们是脆弱的，意志又薄弱，一下子考验来了，就容易失败。孤独、贫穷、别人的恶待，言语的攻击，唯有仰望主，因为一切的苦难主耶稣都经历过，他能体谅我们，唯靠主才有保障，因为主是我们一切力量的来源，靠主我们才能蒙保守，不易失跌!另一方面，「靠主」，亦表示我们对主的真理要熟悉，这样我们才会产生坚定的立场，抗衡各种错缪和不道德的行径。为此，鼓励各位要认真在真理上下苦工，我们才有坚强的属灵立场，抗衡抵挡一切的异端、试探、引诱和攻击，为主名打胜利的仗!所以，站立得稳：一是依靠圣灵，二是明白圣经追求基督里的生命成长，第二方面：同工要同心4:2-3节经文：我劝友阿爹和循都基要在主里同心。3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。 解释：【腓四2】「我劝友阿爹和循都基，要在主里同心；」本节直译是「我劝友阿爹，我劝循都基」。保罗使用了二次「我劝」，他这样写，表示他的慎重和不偏袒任何一方。﹝原文字义﹞「劝」请求，恳求；﹝文意注解﹞友阿爹和循都基是腓立比教会的两位女同工，她们之间的意见不和，想必已严重到一个程度，须要在这公开的信中提及。「同心，」这个词不单是彼此的心思、意念相同，并且是彼此达到生命里的和谐，彼此相爱，向着一个目标努力，而不是相反的方向来回拉扯。「要在主里同心」，表明她们有点不同心。从「劝」字我们就可以想到，她们的不同心，和哥林多教会的纷争结党是不一样的。可能这两位姊妹，只是有些不和，但尚未达到结党分派的程度。【腓四3】「我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的；他们的名字都在生命册上。」﹝原文字义﹞「一同劳苦」并肩作战，原文与『齐心努力』(腓一27)同字。「同负一轭」，是根据申22：10节中的「不可并用牛、驴耕地」来的，这是旧约律法的规定。新约保罗就用来表示属灵的事情：①表示同做肢体必须生命一样，生命不同不能同作肢体。②指同工，生命不同不能同工。③指不可与不信主的人联姻。信与不信的生命不同，追求的方向、目标都不同，更不能同心完成神的计划。「我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人」。（3上）保罗请求他的一位同工，帮助这两个女人和好，这个同工是谁？圣经没有讲出来，我们也不必去猜了。这里我们看到保罗不只是「劝」，还「求」别人来帮助。可见处理事情，应出于中肯。不是说，问题不大，就写信劝劝算了，他是真正要把问题解决。他要找一位「真实」的，指真正的同工来做，保罗做事很踏实，为要对得起主，对得起教会，他总是尽心竭力地做。「因为她们在福音上曾与我一同劳苦」。（3中）「在福音上」，指在福音事工上，或者是传福音，或者是建立教会。「劳苦」，表明在过去的某一个场合或某一段时期，曾经参与保罗的福音工作。这两位姊妹现在虽然有缺点，但保罗并不抹杀她们的贡献。保罗对同工非常尊重，哪怕在过去只有在某一侍奉上、某一段时期与他同工过，他仍是记着他们，不因为人的缺点而忘掉人的优点，也不因为人的优点而看不见人的缺点。这是我们要学习操练的美德。「还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上」。（3下）「革利免」并「其余的同工」都曾和保罗在福音事工上一同劳苦过；革利免是保罗的一位同工。「其余的」，虽没指出名字来，人无法知道，但神必知道。正如有人在教会里知名度不高，但他们的劳苦为神所记念。保罗说：「他们的名字都在生命册上」，记在生命册上的人必皆为神所认识。我们今天的工作，不是为叫人知道，我们所求的、所做的是为主，蒙神记念。「生命册」，新约中「名字记在生命册上」，指享有永生的人。主认识属他的人，主的羊，无论在何处，被人知与不知，主总是「按着名叫自己的羊」（约十3），体现出主与信徒的亲切关系。感谢主！来12：23节「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」的「录」字，用的是完成时态，表示既已登录便不会除去。表示救恩的稳固。所以凡是得救的人，主都知道，是主的羊，主会保守、牧养、引导，主再来时，身体得赎和主永远同在。所以，都是神的儿女，一样的生命，就应当有同样的追求，在主里同心。例证：我的一位老师曾经说：“教会中如果有给你挑刺的，你要感恩，这样会更谨慎小心，不敢任意妄为，还能操练你的忍耐和爱心”应用：同工之间出现了矛盾，要劝勉、要调解，但要站在公正的立场上。若是有偏心，处理起来，必将得罪神、得罪人。也许保罗认为凡是有纷争，双方都要省察自己，双方都应主动和对方寻求和睦。魔鬼也是混乱教会，散布嫉妒纷争、攻击论断，错误的教训，像火箭一样破坏神的教会，不能轻忽。今日教会中对一些小的不和睦，一般人也许认为不要紧，但保罗不这样看，他认为教会要和睦。第二章我们讲过「合一的基础是效法主的谦卑」，教会是没有理由不和睦的。保罗认为她们之间的不和必须解决，不能继续下去。这指导我们今天在处理教会和睦的事上要注意，不要认为一点不和算不得什么，不需管它。保罗认为不合真理的地方，不管大小，都要解决！「在主里同心」，不是指一般的志趣相投，性格合得来，而是指要放下自己，以肢体关系为重，以福音的事为念，要在主里和睦。「同心」，原意是「意念相同」，即「思想同样的事」。「在主里」，表示信徒间的和睦是以与基督基督的心为心，基督的心是什么？我们都学了《新生命》课程，（1）谦卑的心；（2）服事的心；（3）顺服的心；（4）慈爱的心；（5）宽容的心。教会和睦并非一件无关紧要的事。一个不和的教会不能发展、也是没有出路的，一个往东拉，一个往西扯，对世人也失去见证。追求基督里的生命成长，第三方面：要常常喜乐4:4节经文：你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！解释：「靠主」在主里面；「常常」总是，时常，长远。 「你们要靠主常常喜乐...你们要喜乐」这是一个命令。●「喜乐」：原文时态表示要「持续的喜乐」。●「喜乐」：喜乐是对生命的一种积极了解和态度，在一切的境遇中存著信心与盼望，认定满有权柄的主掌管一切，我们因着他的荣美和他所赐恩典为欢喜快乐。「我再说，你们要喜乐」，用的是将来时态，意思是不管将来如何，你们仍然要靠主喜乐。应用：「常常喜乐」，是保持一颗恒常喜乐的心。顺利时喜乐，坎坷时也喜乐；富足时喜乐，缺乏时也喜乐。「要靠主常常喜乐」，是一个吩咐，也是一个劝勉。在信徒生命的历程中，会遇见试炼、压力，基督徒甚至几乎不可能喜乐、不能快乐的环境里，勿忘记圣经的吩咐「要靠主喜乐」。因在主里面，藉着与主的相交和对主的信靠，可以得着神所赐的喜乐。这是我亲身经历过的。你如果在患难中仍有主所赐的喜乐，就能成为别人的祝福可见，基督徒的喜乐人生是多么重要。因为这喜乐是表明基督徒对神的信靠、盼望。虽然今世有苦难，但在主里有平安，并且有一天，我们会再没有眼泪、饥饿、困苦了。另一方面，我们有这样一位爱我们到底的主，就足够成为我们喜乐的原因了。基督徒的喜乐人生，是因积极认识到：今天我们虽然会碰到一些困难，但知道这是属主的人必走的道路，艰难困苦是进入荣耀的途径，罗8：17：“既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”并且在患难中，神与我们同在，因着神的恩，患难成为我们的益处，患难使我们亲近神、依靠神，更能够感受到神的信实和慈爱。使我们更像主，生命更老练、更成熟。主耶稣的话：「天上、地下所有的权柄都赐给我了」。我们在任何环境下都认定主管理一切。「是主许可让这人苦待我」，「是主许可让我碰到这件事情」，「是主许可让我处在这环境里面」，我们深信主知道把好的给祂儿女。所以主许可临到我的，都是好的。不管从人看是多么不快乐，是多么不幸。我们却要用主的观点来对待。凡主给的，怎么会不好呢？我们若对主这样单纯地相信，就会在患难中蒙恩，讨神的喜欢。箴17：22说：「喜乐的心，乃是良药」。喜乐是在心里的，也就是基督徒的喜乐是超越环境，从内心发出来的。所以，外部的环境不会影响我们心里的喜乐。例如，现在正在高考、中考。基督徒学生考学考取了，这会加增他的喜乐，因为主让他考取了学校。若是没有考取，也不会影响他喜乐的人生，因为他的内心是以主为乐，不是以成绩为乐，尽上本分，结果交给神。如果我们没有喜乐了，就是与主的关系疏远了，赶快进到主里面，这种喜乐是由于圣灵内在的工作而结的果子（参加五22）。主耶稣复活后，门徒关起门来聚会，主耶稣向他们显现，「门徒看见主，就喜乐了」（约二十20）。这是根本的原因：因主而乐。这是保罗昔日对腓立比教会的劝勉，也是圣经对历代教会的劝勉。也许我们今天的环境不是一帆风顺，但不管怎样，我们要靠主喜乐。追求基督里的生命成长，第四方面：要有谦让的心4:5节经文：当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。解释：「谦让」：原文表示一种温和、宽厚的高尚品格。表现出「合理，不过分严峻，不坚持自己的权益」。我们待人要宽宏大量，对人不要图谋报复，对加给我们困难的人谦让，作合理的让步。「当叫众人知道你们谦让的心」：直译作「你们的温良要让众人知道」。「众人」，是指教会以外，不信主的人。「心」原文无。本句直译是：「要让众人知道你们的谦让」。「主已经近了」：“近了”从时间上来说，主再来的日子近了。从空间上来说，主就在我们身旁，祂乐意听我们的祷告，扶持我们、看顾我们，所以我们要有谦让的心，应当一无挂虑。「主已经近了。」往上句连就是：要有谦让的心，因为主已经近了；向下句连就是：因为主已经近了，应当一无挂虑。可见主再来这件事，对信徒来说真是太重要了。应用：一个公平的人不一定会谦让，他会要求权力上的平等；但一个谦让的人会作出一些合理的让步。我们和任何人相处交往，尤其是和不信主的人相处，应该有一种谦让的态度，在楼道里，不信的人把楼道占的满满的，我们要注意，不要叫人不得益处。叫人知道，基督徒是作出合理让步的人。家庭中，夫妻常常争吵，谁也不服谁，非要争出个对错来，其实，谁先闭口，谁属灵。彼此让着对方。有一句话：“相敬如宾”追求基督里的生命成长，第五方面：应当一无挂虑4:6-7节经文：应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。7神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。 解释：这两节的总意就是：当把挂虑藉祷告交给神 (4:6-7)●「挂虑」：「焦虑」、「无谓的担心」。「应当一无挂虑」，指要停止挂虑。●「凡事，」包括日常生活中一切大大小小的事情。「只要」要想达到一无挂虑，就要「凡事」「祷告」、「祈求」和「感谢，」 「祷告，」指一般性的祷告。「祈求，」指专一的、恳切的特别请求。「感谢，」是表明虽然还没有得着祷告的答应，却深信必得着的恩典，要向主感恩，这是信心最高的表现。●「祷告、祈求，和感谢」：直译应该是「带著感恩的心的祷告、祈求」。表示各种祷告都应该具备感恩的心。●将你们「所要的告诉神」：将你们的「请求」告诉神。●「神所赐的平安」：上帝赐给所有忧虑的人平安。●「出人意外的」：直译是「超过一切理解、想象」。●「心怀意念」：原文的含意指著「一个人的整个内在世界」。●「保守」：军事用语，意思是「防护保卫」。例证：听到姊妹作见证，他其实在学习、工作中有很多挂虑，就参加团契、交通、聚会，挂虑的事情也没有发生，一年一年的靠着主平安度过，感谢主！应用：◎我们的内在世界，常常遭受焦虑的攻击，但神赐给我们的平安像站岗的军人那样护卫著我们的内在世界。我们能够感受到上帝给我们的平安吗？我们或许有时会挂虑，我们活在肉身之内，有各样的压力，不可能没有一点儿挂虑。但不要经常地陷入一种挂虑的状态当中去。当我们发觉到自己在挂虑时，应想到圣经上说：「不要挂虑」，就立刻祷告： 「主啊，求祢帮助我，使我会交托，怜悯我，叫我不再挂虑。」当靠主停止挂虑。基督徒若常常忧虑，表示对神的应许不能相信，是对神的看顾缺乏信靠的表现。若我们真正体现出对神和对祂的应许的相信，我们就不会挂虑了。保罗自己就是一个会交托、会信靠神、不挂虑的好榜样。我们读使徒行传，读保罗书信，都会看到值得他挂虑的事很多。那些犹太人总是寻索他的命，找机会要杀他，现在保罗又在监狱里，前面是生是死还不知道，但是他一无挂虑。他不但劝勉别人不挂虑，自己也是这样行出来，这正是一个工人的榜样啊！「一无挂虑」，是强调什么事都不挂虑。挂虑对事情非但无益反而有害。一个基督徒如果天天愁眉苦脸，哀声叹气，就是对神缺乏信心，也会给人带来负面情绪，让别人失去信心，我们要把重担交给神，因为神是「天天背负我们重担的主」（诗68：19节）。弟兄姊妹们，神在圣经中赐给了这么多应许，我们若仍然要挂虑，岂不是不体贴神的心吗？今天我们无论处在什么境遇下，依人看忧愁是难免的，然而仍须仰望神的应许，坚信圣经的吩咐，「应当一无忧虑」。 我们不要挂虑，因为「主已经近了。」主就在我们身旁，他不打盹，也不睡觉；我们的心，祂知道，我们的祷告，祂垂听，祂不撇下我们，永不撇下我们，永远记得我们。这就叫我们放心了。有时祂允许困难临到我们，是有祂的旨意！对主耶稣在我们身上所行的一切，我们应当接受、相信、顺服，所以应当一无挂虑。「只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神」。这是达到一无挂虑的途径。许多时候我们因为需要太急，往往一跪下来就忘记感恩了。其实我们每一次祷告都应该先感恩。请想一想，我们能够跪在神面前祷告，这本身就是恩典呀！我们现在能够亲近这位神，把我们的需要告诉祂，把我们的眼泪告诉祂，我们可以向祂赤露敞开，在祂面前尽情地表达自己……而我们是谁？我们是人啊！这些不是恩典吗？这不应当感恩吗？我们成为得救的人，不会下地狱了，也应使我们永远感恩、永不忘记！这些事情实实在在应该叫我们感恩。就算我们有多大的困难，也不要忘记感恩！我们是向神祷告。「神所赐出人意外的平安」，我们告诉神，我们求祂帮助我们解决困难，我们需要祂的帮助。但是我们却不要给神提供方法，告诉神该怎样帮助我们，因为祂是神，我们是人，同时也因为祂比我们更有智慧。我们所想的，往往不如神所想的。再一方面，神爱我们远远超过我们对自己的爱，有时我们还会伤害自己，但神永远不会伤我们的。所以我们不要给神提供解决的方法。但我们的心愿是可以告诉神的。我们的主耶稣也曾祷告说：「祢若看为好，求祢叫这杯离开我。」我们要效法主：至终顺服神的旨意。神把这意外的平安赐给我们。那些叫人忧虑的事虽还存在着，但却不会再干扰我们的内心了，神的平安在里面很稳固地保守着我们。「出人意外的平安」，指超过人能理解的平安。 结语：总括来说，通过这段经文，我们看到，追求基督里的生命成长，包括五方面，第一，要靠主站立得稳，第二同工要同心，第三要常常喜乐，第四要有谦让的心，第五当一无挂虑亲爱的弟兄姐妹，神的心意是让我们追求在基督里的生命成长，我们应当与神保持正确的关系，在基督里追求生命成熟，满有基督长成的身量，才能担负起神给我们的使命，因此，我们在任何的环境中，都要依靠神，在生活、工作、服事中，完全依靠神，每天读经、祷告依靠神的恩典，过得胜的生活，效法基督，跟随基督走十字架的道路。在这个邪恶混乱的时代中，愿每一位弟兄姊妹向主存真诚的心，靠主站立得稳，同心服事神，在任何环境中靠主喜乐，把一切的挂虑卸给神，在世过敬虔的生活，荣耀神的名，愿神赐福大家！讲题：追求基督里的生命成长 腓4:1-7节一、站立得稳4:1节二、同工同心4:2-3节三、常常喜乐4:4节四、谦让的心4:5节五、一无挂虑4:6-7节
引言：周五晚上青年会，讲使徒行传的王牧师说，他有5个孩子，我想他全职服侍，他妻子要照顾这5个孩子，怎么生活？对比世上的青年不敢结婚，不敢生孩子，忧虑重重，这就是依靠神的人和世人的不一样。我们是天国的子民，应该思念属天的事，不应该忧虑地上的事。怎样思念属天的事呢？我和大家分享的题目是：基督徒的追求。请打开圣经腓3:12-21节……弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到基督徒的追求至少表现在两个方面：第一个方面是，追求属天的奖赏。追求属天的奖赏，首先是：直奔标杆，3：12-14节经文：这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（注：“所以得着我的”或作“所要我得的”）。13弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。解释： “得着”抓住；「已经得着」和「已经完全」可以互相解释，从上文（8节）看，保罗不是说得着基督，也就是尚未完全经历基督；从下文（15节）看，是指得着奖赏。一方面，保罗不是完全经历了基督；另一方面，他在世旅途还没到达终点，奖赏还没有得到。「竭力追求」这词用在打猎上，是指打猎的人发现猎物时，他必努力追那猎物，会拼命地追；竭力克服地上的障碍；他的眼睛必紧盯着那猎物，生怕因一时不慎而失掉了。保罗用这词来描写基督徒的追求。盯住目标，全力以赴，努力不懈地追求。「或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」「或者」表示目的，这句话就是说：「我们今天竭力追求的目的，正是要得着基督耶稣之所以得着我的那一个目的。」基督得着我，就是在我信耶稣的那一个时候，祂拯救了我，祂就得着我了。而祂拯救我、拣选我的目的是什么？就是叫我追求成长，叫我竭力追求跑到底，保罗说所以我现在的追求正是成全了神救我的目的。所以，今天基督徒的追求是必须的，不是可有可无的，这个教训非常重要。13-14节详细的说明了12节，「我不是以为自己已经得着了，」「以为」表示经过了个人的思考，就是说：我曾经在神的面前思考自己，结果自己也看到我实在不是「已经完全了。」「只有一件事」表示他所有的精力全部集中在这一件事上，把这件事看得至关重要，什么事情呢？这「一件事」：消极方面是「忘记背后」；积极方面是「努力面前的，向着标竿直跑。」「忘记背后」：①不是指那些恩典方面的事情，恩典应该常常数算，不要忘记，因为这些恩典能激励我们更好地追求。要忘记以往的失败，若是常陷在里面也会影响前进的；忘记成功的事，就是那些已经得胜了的事！否则会沾沾自喜，停止前行。「努力」原是描写赛跑运动员姿势的一个词。眼盯前方，身体前倾，两臂弯曲，两腿用力跑。这就要我们像运动员赛跑那样的追求。「努力」是用的现在时态，表示要一直保持这个姿势，一直地努力，直到跑完全部的路程。保罗这样不顾一切的追求，难怪他达到了这样一个美好的属灵地步！14向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。「向著标竿直跑」：眼睛和那个目标拉成一直线，沿着这一条线，朝着这一个目标奔跑。「从上面召我来得的奖赏」：应该译为「召我往上去得的奖赏」。这是指赛跑到终点的情景，「奖赏」是赛程完毕神主权赐的礼物，我们将注意力放在永世的荣耀上。当然我们不是为得奖赏而追求，因为再启示录4:10-11节：「 10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11“我们的主，我们的 神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，……”」我们的奖赏也是归荣耀给神的。例证：前些日子上周三咱们在北堂聚了一个老年会，大家通过听道、交通，都说，我们现在想停下来，想退后，听了今天的讲道，不行啊，快起来竭力的奔跑啊。在他们的交通中，我听到他们说，以前到户里，敲开门到人的家里传福音。老年人不上班能为神做很多，祷告、看望坚固弟兄姊妹、传福音，要起来再次竭力奔跑。应用：「竭力追求！」不仅是追求，而且要竭力。求主帮助我们殷勤、敬虔，尽心竭力地来追求！「或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」「为什么要信耶稣？—信耶稣，上天堂」。「耶稣为什么要救我？——要我不下地狱」。其实主耶稣救我们的那个真正目的，是祂拯救了我，祂就得着我了。目的是叫我追求成长，叫我竭力追求，身量长大，跑向标竿。所以不能追求时松松垮垮，漫无目的。讲道人要努力追求，好好祷告，把神的话语讲解明白，并且行出来。下功夫看圣经、研读圣经，因为主的羊，要吃草，要有属灵的供应供给羊，这就是牧养！上班的好好工作，在工作中荣耀神，籍着职场传福音，老年人为教会祷告，为家人祷告，学生爱惜光阴，认真刻苦学习，不要把时间浪费在手机、谈恋爱上。我们不要再把许多的时间和精力分散在别的事上，只花了很少的时间和精力在追求上。至于以往的失败，若是常陷在里面，感到痛苦和沮丧，也会影响前进的，但只要我们在神面前已认罪悔改，主已把我们扶起来了，也能够从中吸取教训，将其作为鉴戒，不要再重蹈覆辙。就能够帮助我们更好地前进。所以，最能影响我们的，可能就是那些成功的事，就是那些已经得胜了的事，这些事要忘记！因此，我们要时刻保持警醒，不要被成功和胜利冲昏头脑。我们要忘记过去的成就和荣誉，不要认为「我做的很多了」。要看前面还有多少路需要走。只有这样，我们才能够不断前进，不断追求更高的目标。老年人也不要说：「我年纪大了，可以稍微松懈一点了」，要一直地追求。我们看到保罗之所以有那么高深的灵性，保罗之所以有那么多伟大的工作，不是偶然的，他一直是像赛跑的一样，努力追求，从不懈怠。我们都应当想着标杆直跑，不过我们的赛跑，不是要压倒别人。只要我们跑得好，只要跑得合格，我们都可以得奖赏。所以我们根本不应彼此嫉妒纷争。追求属天的奖赏，除了直奔标杆，还要脚踏实地 3:15-16节经文：15所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心， 神也必以此指示你们。16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。解释：「完全人」，指灵性成熟的人。神称赞挪亚、大卫是完全人，他们也曾犯过罪，但他们认罪悔改。所以完全人是一个不断成长和成熟，认识神、顺从神的旨意、以及在生活中体现基督的形象。“总要存这样的心” 指前面十二至十四节所说的，即「知道自己不完全，并且努力追求」的心。怎样竭力追求？就是忘记背后，努力面前的，14节向着标竿直跑，就是存这样的心。“若在什么事上存别样的心， 神也必以此指示你们。”保罗深信这完全人的标志是从神启示来的，不是他自己创造发明的，即或有人今天暂时看不清楚，因为这是神的真理，保罗的态度是：「神也必以此指示你们」，所以神迟早会叫他们看清楚。应用：16节「然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行」指在灵性长进到了什么程度、对真理的领受已经到了什么程度，我们就要把我们已经知道的活出来。比如上周纪念耶稣受难，耶稣被鞭打、被侮辱、被钉死，还为罪人代求，求神赦免他们，大家听了很感动，我今天别人说我一句不好听的话，我就恼羞成怒，怀恨在心，不能饶恕，求主帮助我，饶恕人，不翻旧账、爱仇敌，效法主。那些祭司长就是因为嫉妒把耶稣钉死的。别人有恩赐，受弟兄姊妹爱戴，我有没有嫉妒？这些认识到了，有的话，就靠着主除掉里面这些罪。在消极方面，求主除去恨人、骄傲、嫉妒、贪婪等心，在积极方面要有仆人的心、服事的心、爱人如己的心。保罗深信这完全人的标志是从神启示来的，①这是保罗在侍奉上对神的信心，因为他深信神会启示给那愿意明白祂心意的人。②这体现出工人对圣灵的依靠。属灵的工作要依靠圣灵，不能依靠我们的才能。③这也体现出工人的忍耐。工人对那些长进缓慢、对真理领受差的信徒，要有忍耐，不要拔苗助长。即或有人灵性尚未到那个程度，今天暂时看不清楚，即使认同了也不会牢固。有的基督徒就是长得慢，我们可以靠圣灵帮助他，急是急不来的但绝不是我明知道是犯罪，我还是去做，也不是信徒在追求长进上可以怠惰。作为基督的门徒，应遵行圣经的教导：忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。完全人的标志就是在于知道自己不完全。一个真正老练成熟的信徒，不会说「我已经够了」，如果我们问一些基督徒：「你完全了吗？」一般都会说：「我没有完全。」要注意，只说不追求就不是完全成熟的基督徒了。一个灵性真正成熟的基督徒不仅是这样说，还有积极的行动：就是他在那里努力追求，向着标竿直奔。这样我们就能分辨谁是真正的完全人了。弟兄姐妹，基督徒的追求，除了追求属天的奖赏，第二方面，预备等候主降临，预备等候主降临，首先要防备仇敌 3：17-19节经文：17弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。 18因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：19 他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。17弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。这里有二个效法的对象，第一个是「我」，就是保罗自己；第二个是「照我们榜样行的人」，就是保罗的同工。就是效法保罗和保罗的同工们。保罗这样讲，是不是不谦卑呢？不是的。因为他在林前11：1节讲得很清楚“你们该效法我，像我效法基督一样。”他自己效法了基督，所以他能够成为人的榜样，效法他就等于间接地效法了基督。背景：因为在当时还没有完整的新约圣经，基督徒的伦理生活教训，尚未全面知道，有时就以工人的言行作榜样。当时有些所谓的「传道人」，行事为人是基督十字架的仇敌，这些「传道人」虽在传道，但是放纵情欲，以自己的肚腹为神，他们混乱了神的道，尤其是他们的不虔不义的生活，影响信徒、败坏信徒，给教会带来了干扰。在这种情况下，便需要有好的榜样，来对抗这些坏的榜样，指导弟兄姊妹的生活，使弟兄姊妹知道哪是对的。今天圣经已经启示完毕，认真读圣经，遵行圣经的教训，就能分辨真假教师。当然教会带领者有好的榜样很重要。18因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：「十字架的仇敌」从20节：“我们却是天上的国民”看，指的是藐视救恩的那些律法主义者为什么要效法保罗和同工？因为“有许多人行事是基督十字架的仇敌。”保罗是靠着十架救恩，那些人藐视十架救恩，没有基督的生命，是「十字架的仇敌」，与主耶稣十字架道路、圣经教训背道而驰的行为，是不得救的人。「我屡次告诉你们」保罗多次去过腓立比，可能每一次他都告诉他们要留意防备这些人。「现在又流泪地告诉你们」，「流泪」表示十分忧伤，保罗想到这些人对教会造成的破坏，就不禁十分忧伤。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。「他们的结局就是沉沦」，「沉沦」就是「灭亡」，帖后1:8-9说的「离开主的面」：“要报应那不认识 神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”「他们的神就是自己的肚腹」，「肚腹」指他们肉身生命中的一切欲望。「他们的神」，指他们最高的目标或生活内容。他们以满足肉身的欲望作为他们人生最高的目标，以此为乐。注意，这欲望不仅指贪食醉酒吃喝玩乐，还有性的放纵。 “他们以自己的羞辱为荣耀”「羞辱」指「可耻的事」，炫耀那些本为羞耻的事，他们以为他们所行的那些事很时尚、很光彩，实际上却是一些非常可耻的事，如把同性恋说成时尚；他们找小三说自己有本事。「专以地上的事为念」，他们的心态和行动迷恋地上的事。金钱、权力、宴乐。「地上的事」有的不能算罪，房、车，但毕竟是必朽坏的，不是长存的。所以我们不要沉迷地上的事。应用：我们可能会受到世上的一些搅扰，但我们不是「专以地上的事为念」的人，我们是蒙神拯救的人，20节“我们却是天上的国民”，所以，我们不要效法他们。保罗要我们效法他和他的同工，目的是依靠神的救恩过得胜的生活，今天有没有人放纵情欲？有！这就需要我们有好的榜样。要有良好的言教又有美好身教，为群羊立下好的榜样，以身作则，才能引导教会活出基督的生命来。同工、小组长、主日学老师、一切服事的弟兄姊妹要注意自己的言语行为。我们若在神面前没有好的行为，会给教会带来很坏的影响。例如，如果工人吸烟、喝酒，弟兄姊妹本来不做，看到同工做也跟着做了，教会里的弟兄姊妹、主日学的孩子，有时候你给他们讲道理，他们听不进去，但是他们的眼睛是会看你，孩子更容易跟着老师学，怎样处理事情，怎样行事为人，然后他们照着来做。身教胜于言教一方面保罗和他的同工都是照着圣经的教训来行，人虽多，榜样却是一个，都是效法基督另一方面保罗为什么说：“你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”？提醒我们，不要自我标榜。你说你行的好，看看跟着你的人是什么样子的人就知道了，因为坏的榜样对信徒造成坏的影响。救恩虽然是稳固的，但要知道十字架救赎的目的，是要使我们成为圣洁，蒙救赎的信徒应靠着神的恩典过圣洁的生活。要我们把肢体献给义，叫我们不再让罪在我们的身上作王。不要让烟酒在我们身上做王。有的时候，我们常常让地上的事占据我们的心，地上的事成了我们的偶像，贪爱金钱、权力，爱宴乐，地上的一切都是必朽坏的，不是长存的。世上充满各种各祥的罪恶，是与神为敌的，如果我们所想、所求的就是这些，就会被引诱去犯罪。预备等候主降临，除了防备仇敌之外，还要心存盼望 3：20-21节经文：我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。背景：“我们却是天上的国民”当时腓立比是罗马帝国的殖[zhí]民地，人虽是腓立比人，却拥有罗马籍，属该撒的管辖的子民；保罗用这种情形来形容信徒的身分，虽活在地上，却是天国的子民，受神的管理。解释：「等候」竭力坚忍，热切等待。「并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」。「主耶稣基督」是教会热切期待的对象。祂是救主，要救我们脱离将来的忿怒，这是多么荣耀的盼望啊！21“他要按着那能叫万有归服自己的大能”，「大能」巨大的动力在运作；「卑贱」卑微(2：8)；「改变形状」重新设计。「我们这卑贱的身体，」我们的肉身，因为犯罪堕落的缘故，以致服在软弱、败坏与死亡之下(罗八10，20~23；林前十五42~44)。信徒在复活时，身体将会得赎，改变成属天的形状(罗八11；林前十五49~53)。永不朽坏的形状「和祂自己荣耀的身体相似，」基督是初熟的果子(林前十五23)，基督复活后的身体怎样，那些属基督的人复活后的身体也怎样。「卑贱」，不是「下贱」卑微，因我们是血肉的身体、是必朽坏的、是羞辱的、是软弱的，对照基督「荣耀的身体」，我们是卑微的。「改变」信徒将来复活的身体是灵性的、荣耀的，与基督荣耀的身体相似，不再经历现时这卑贱肉身的限制。今天若是有人缺了一只胳膊，将来复活的身体，也缺吗？不会的。信徒复活以后，还会彼此认识吗？我认为会的。在耶稣登山变像时，并没有人介绍，彼得便认出摩西、以利亚来了。现在我们看保罗的书信，到那时候，我们一定会认识保罗以及很多圣徒。「相似」，是指实质方面的改变。将来复活的身体不仅在外表上有改变，而且在实质上也有改变，与耶稣复活后那荣耀的身体相似。例证：寿光有一个弟兄，刚大学毕业就得了绝症，一些有爱心的弟兄姊妹到他家里聚会，这个周一我去的最早，他走路都要扶着墙走，他扶着墙给弟兄姊妹摆板凳，当我们分享完耶稣复活的信息时，他充满了喜乐和盼望。他说：我不知道我还能活几天，但我知道我将来复活与主同在，有限的时间与将来的永恒比起来，都算不得什么。应用：主再来时，信徒得着复活的身体，身体复活是属于救恩的范畴，就是我们因信得救以后，圣灵就住在我们心里作凭据，直等到主再来的时候，我们身体得赎；标志着基督的救赎最后的完成，这不是人能赚取的。经上记着说：「主若显现，我们必要像祂」（约壹三2）。弟兄姊妹们，我们得着这么大的恩典，要报答神的恩典，我们应当警醒祷告，洁净自己，殷勤做工，等候主来。主再来时要把我们这卑微的身体改变形状，怎样改变呢？那些已离世信徒的身体有的被烧成灰了；有的掉进水里被大鱼吃掉了；有的埋在地里变成土了……这怎样改变呢？请看21节：「祂要按着那能叫万有归服自己的大能」，基督按着祂的大能改变信徒的身体，此大能叫万有归服他。因此祂的大能，必然要无可阻拦地改变信徒的身体。那时，不但信徒的身体得着改变，万有也归服基督，承认「耶稣基督是主」。所以若我们的身体找不到了，神也会用那使万有归服的大能叫我们复活，这是救恩的保证。虽然今日我们很难想像，但到了时候，必要发生，荣耀归给主！我们是天国子民与沉沦之子本质上的对立：一、生命本质的对立天上的国民以基督为救主，身体将因神的大能被改变为荣耀样式，拥有属天的永恒盼望；沉沦之子以肉体欲望为神，其生命本质受限于世俗情欲的捆绑，最终走向灭亡。二、价值观的对立天国子民以神的旨意为生活的准则，追求圣洁公义，行在真理之光中；黑暗之子颠倒善恶标准，将道德败坏之事视为荣耀。三、终极归宿的对立天国子民作为「君尊的祭司」和「圣洁国度」成员，终极目标是进入永恒的神国；沉沦之子的结局与神的国度无份。四、行为动机的对立天国子民行事为要彰显神的荣耀，生命以「先求祂的国和祂的义」为动力；世俗之子受肚腹欲望驱使，将个人利益置于真理之上，成为基督十架的仇敌。五、道德实践的见证天国子民在世如同「客旅寄居」（彼得前书2:11），效法主，其生活见证当与天国子民身份相称。沉沦之子违背神圣洁属性，放纵情欲，只为今生活着。因此，我们今日虽然活在地上，却应该活出天上国民的生活来，为此我们不能效法那些灭亡之子而放纵情欲。当然靠自己不能得胜，要依靠主，每天读经祷告亲近神，如找工作找礼拜天休息的，来教会敬拜神；家庭中持守圣洁的婚姻，工作作正经事业，不卖假货，现在很多直播帮着带货，也不要帮着别人卖假货。所以，基督徒应时刻知道自己是天国的子民，活出天国公民的素质，西3：4-10节：“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。6因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（注：或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。” 结语：总括来说，同工这段经文，我们看到基督徒的追求，包括两方面，第一方面，追求属天的奖赏，追求属天的奖赏，包括直奔标杆和脚踏实地；基督徒的追求，第二方面是预备等候主降临，预备等候主降临包括防备仇敌和心存盼望。亲爱的弟兄姊妹，我们是天国的子民，应当有天国公民的素质，追求属灵生命的成长，生活上的成圣，无论多忙，也把敬拜神放到第一位，无论在工作中、家庭中、事奉中，都要以敬拜神、荣耀神的心做好每一件事情，在这弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，像明光照耀这黑暗的世界，见证神，传扬福音。愿神在我们心里要做成的善工，愿神赐福大家！讲题：基督徒的追求一、追求属天的奖赏1、直奔标杆3：12-14节2、脚踏实地3:15-16节二、预备等候主降临1、防备仇敌3：17-19节2、心存盼望3：20-21节
引言：昨天和小弟兄交通，他家在滨州住，他工作的地方在青岛，离的家比较远。他妈妈怕他远离神，每天打电话和他一同祷告，我听了以后很受感动，他妈妈和金姨在滨州那边开辟了很多教会，他妈妈之所以这样带领他，是对神的认识多，经历神的恩典多，那么如何认识经历神呢？我今天和大家分享的题目是：真诚的信仰。请打开圣经腓3:1-11节，请听我读……弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到真诚的信仰表现在有五个方面：真诚的信仰，第一个方面是，要靠主喜乐 1上节经文：弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。解释：保罗说完了有关他两位同工的计划（2：19-30）后，现在开始要再说一些劝勉的话。「我还有话说」，表示讲话内容从一个主题转换到另一个主题：现在不讲劝勉，要讲警告了。「靠主喜乐」：直译是「在主里喜乐」。主就是信徒喜乐的根源，信徒的喜乐是与主联合、与主相交的一种生命的表现（参加五22）；①表示喜乐的范围是“在主里”，因为生命经历到主的恩典，所以喜乐。②「在主里」因着对主的认识，感得主比一切都宝贵，有了基督，就拥有一切，所以他就喜乐。保罗在监狱里常常提到靠主喜乐，可以看出他在主里的喜乐，即使在患难中也有主所赐的喜乐和平安。这是基督生命流露的喜乐，喜乐是圣灵的果子。应用：当你没有喜乐的时候，是不是和神的关系疏远了，要祷告、读经，要聚会，和弟兄姊妹交通，要参加服事，在服事中经历神。当你的人生遇到风浪时，祷告神，圣灵在你里面籍着圣经安慰你、鼓励你，使你心中流出活水的江河。当你想发火的时候，先给神留下时间，祷告神：神啊，求你除去我里面的恨，除去我的骄傲，赐给我谦卑喜乐的心，求主给我力量能爱仇敌。所以是超越环境的喜乐，不是靠自己能办到的，所以保罗一直强调要靠主喜乐。真诚的信仰，第二方面：要依靠圣灵1下-3节经文：我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。 解释：“我把这话再写给你们”「这话」，应指第二节“防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”。很可能在腓立比书以前保罗曾写过信给腓立比教会，那些信可能神认为不必列在圣经里面，也就失传了。“于我并不为难，于你们却是妥当”「为难」：「厌烦」。「妥当」：「稳妥的」、「安全的」。保罗“不厌其烦地把这等事情一再提醒”要他们防备犹太割礼派的基督徒。使教会生活中的安全有保障，免去分裂的情形。2“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。”那些人拒绝承认在基督里的外邦信徒为神子民，成为神圣约成员。「妄自行割的」，就是高举割礼，宣传只信耶稣还不够，还必须受割礼，不受割礼不能得救。3“因为真受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”神设立割礼的真正意义是什么，是我们这些用神的灵敬拜的人，就是基督徒。西2:21节说：「你们（指基督徒）在祂（耶稣）里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」所以真割礼的意义在于洁净，不是割掉身上一块皮，乃是要靠十架救恩叫我们得着内心的洁净。「神的灵」，就是圣灵。「以神的灵」是在圣灵里面或靠圣灵。「敬拜」的意义是「侍奉」。保罗说基督徒的特征：第一个是「以神的灵敬拜」，就是活在圣灵里头，受圣灵的激励和引导。不管是在教会里，还是在日常生活中，都要敬拜、侍奉神，都不要活在肉体里面、自我里面、感情里面。第二个特征是「在基督里夸口」，「夸口」，就是引以为荣。就是我们以基督为荣。因为基督给我们的十架救恩能够救我们，给我们生命，能够带来生活的成圣，能够带来将来身体得赎，带我们到永世里去。我们不夸基督还夸谁呢？不以基督为荣，还以什么为荣呢？我们只有高举十架，高举基督！应用：人手所行的割礼，旧约中1、从肉身上割掉一块皮2、立约的记号，（创17:10-14）。新约意义的：割礼除掉心里的污秽隔断情欲加5：19-21节「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。」凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」来到神的面前，向主祷告：“主啊，求你拯救我脱离心中罪的捆绑，你在我心中掌权，不容罪辖制我。”神能赦罪，还能将我们由罪的辖制咒诅、甚至邪灵的捆绑里得释放，并在基督里享受更丰盛的生命，靠主得胜有余。使我们有圣洁的身体、清洁的良心、纯全的言语，无可指责。荣耀神。所以「在基督里夸口」真诚的信仰，第三方面：不依靠肉体4-7节经文：4其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。 5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 解释：4节新译本“虽然我有理由可以倚靠肉体。如果别人认为可以倚靠肉体，我就更加可以了”“倚靠肉体”的意思，是“靠肉身的割礼得救”（当圣）；“肉体”包括人认为可引以为夸耀或用以为倚靠的一切条件。就保罗而论，他可以“倚靠肉体的理由”包括下面一系列的优厚条件和努力获致的。5节「我第八天受割礼」。保罗是遵守了神与亚伯拉罕立的那个约，在割礼上他是毫无错误的。「以色列族」，雅各的后裔成了犹太民族。有一个弥赛亚的盼望，保罗的血统纯正，正是旧约约下的百姓。「便雅悯支派的人」， 便雅悯是以色列民中很荣誉的支派。因为便雅悯是以色列众子中唯一生在应许之迦南地的（参创35：16～20）；所罗门王国分裂以后，南国犹大国有便雅悯支派和犹大支派组成，效忠于大卫家（参王上12：21；代下:11：1～12）；被掳归回以后，重建圣殿的核心分子:（参拉四1）；末底改是便雅悯支派的人（参斯二5）；圣城耶路撒冷也是坐落在便雅悯支派的地域之内（参士一21）。「希伯来人所生的希伯来人」，①血统是希伯来人。「法利赛人」，这是一个严格遵守律法的教派。保罗的意思是：在犹太教正统信仰中，我是属于正统最严谨的教派。6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。「就热心说，我是逼迫教会的」，保罗最热衷于律法（参加一23）。为上帝的荣耀或律法大发热心，“对上帝有热心，但不是按真知识”（罗10：2），他的热心使他成为逼迫教会的人。「就律法上的义说，我是无可指摘的。」说明凡是律法看为正当的，保罗都遵守了，他自觉良心无愧。保罗具有这样多的优越条件，若是别人靠着肉体可以夸口，他更可以夸口了。若凭着这些可以得救，他比这些鼓吹要行割礼的人优越多了。但靠这些可以得救吗？不可以！7「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。」「只是」，是转折。“我先前以为与我有益的”我信主前是对我有益的，但归主后，这些就一笔勾销了，并且都当作有损的了！如同一个拜偶像的人，信耶稣以前，那个偶像对他有益处，香台对他有益处，纸钱对他有益处，但信主以后，把这一切都不要了。“我现在因基督都当作有损的。”「因基督」，指保罗在去大马士革的路上遇见基督（徒9：1～19）。就认识到以前所追求的不但无益，反而有害，并且是犯罪。他现在完全改变了。神让他知道，律法守得再好，也不能得救。而且成为拦阻信耶稣，他认为能让自己得救的善行、律法遵守，都变得毫无价值。这种认识让他彻底转变，他开始全心全意地依赖基督、跟随基督，将一切荣耀都归给基督。例证：在青州有一个大姨信了主，受了洗，我邀请他聚会，开始的时候，我说祷告的时候先认罪，求神赦免，她说我哪有罪，我觉得我做的都很好，我们通过聚会查经查到太十几章的时候，她说我还真是个罪人来，我要回家向我老伴道歉。应用：一个很乖的人，一个脾气很好的人，他的属灵生命就好吗？不一定，这些东西会拦阻我们与神亲近，不肯认罪悔改，不能支取神的恩典。我们或许在世人眼中是个好人，但如果没有基督的生命，我们依然是罪的奴仆。环境一来老我就暴露出来了，我又没错，你竟然这样对我，我诚心对你好，换来的是什么？并不是我比较乖，原本我品格就已经有8分了，然后我信了耶稣以后呢，耶稣再给我加2分，10分品格。那些比较坏的人，他原本的品格是1分，然后他信了耶稣以后，耶稣给他9分品格，他也就成了10分品格，不是这样的，基督徒属灵品格的建造不是在原本品格上建造，而是在基督里重新建造。我们需要认识到，我们都是罪人，耶稣说他来是召罪人，不是召义人，只有基督的救赎才能让我们脱离罪的捆绑。因此，我们应当放下一切自以为义的骄傲，全心全意地依靠基督，让基督的生命在我们里面彰显出来。我们所建立起来的才是真正的是谦卑的生命我们的骄傲、自信、甚至是我们所认为的优点，都可能成为我们与神之间的障碍，我们只有舍弃这些，投靠主，才能真正地体验到神的恩典和救赎，也才能真正地活出基督的生命。我们也不要认为自己能讲道，能分享圣经，能带小组就比别人灵性好，自己以为站立得稳的要小心，免得跌倒。要警醒，言语行为要谨慎，天天忙没有时间灵修，保罗说：“恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”让我们在日常生活中，时刻警醒自己，要通过读经祷告，让圣灵不断地光照我们，引导我们走向真诚的信仰之路。真诚的信仰第四方面：基督为至宝8-10上节经文：8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，10使我认识基督，晓得他复活的大能，解释：8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，「万事」，应指妨碍他灵命长进的一切事情。「有损的」：原文为单数的「亏损」，表示保罗把这一切当成一次巨大的亏损。不但是过去的「有益的事」，甚至是「其他的万事万物」与基督相比，也会导致亏损。表示「认识耶稣」比一切事物更重要。保罗为什么能把万事当作有损的呢？「因我以认识我主基督耶稣为至宝」“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”保罗的目标“为要得着基督”，就必须拒绝任何妨碍这个目标的事情，所以他将他信主以前所拥有的一切都当作亏损，看作污秽的废物，要丢弃的。“为了要得着基督”9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，并且“得以在祂里面”就是“与基督联合为一”“在祂里面”第一方面的意义。消极地说，不是靠自己努力遵行律法而达致的义积极地说，“在祂里面”是因信基督而得，不是行为方面的义，而是“基于信心，从上帝而来的义”10“使我认识基督，晓得他复活的大能”，“认识基督──就是认识祂复活的大能”，而复活的基督的力量，就是保罗整个内在生命的力量（参林后十二9；腓四13）。复活的基督运用在保罗（及信徒）身上的能力，是今天信徒可以不断体验的。我们整个道德灵性的生命，有赖此能力而得以维持、更新及长进。例证：宋尚节（1901-1944）是二十世纪中国教会著名的奋兴布道家，1919年，宋尚节赴美留学，先后在俄亥俄州卫斯理大学和俄亥俄州立大学攻读化学，并于1926年获得化学博士学位。1927年，宋尚节在纽约协和神学院经历了一次深刻的灵性重生，此后，他放弃了学术生涯，决心全职传道。在回国途中，他将象征博士荣誉的金钥匙和奖章扔入太平洋，立志作传福音的使者。回国后，宋尚节开始了长达16年的布道生涯。他的足迹遍布福建、上海、浙江、山东、北平等地，以及东北三省。他特别强调悔改，带领了超过10万人归向基督，并有许多人献身于圣工。他把基督看为至宝，而万事看为粪土，价值观的改变。应用：“将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”这是一个灵性的长进，王牧师上礼拜讲过，你可以是一个不完美的基督徒，但不可以是一个不长进的基督徒，一个基督徒生命要成长，对神一步一步的认识，在追求生命成长中认识并经历这位复活大能的主。把耶稣看为至宝，把万事看作粪土，才能得着基督，这是一个属灵的原则，也是生命成长的必经之路，你如果把钱财看的比耶稣重要，把工作看的比耶稣重要，礼拜天不来敬拜神，你不可能和神的关系好，不会完全得着基督，活出基督的样式，你就会总是靠自己，不靠神，无法过得胜的生活，遇到事情，世人拿钱贿赂一下，我也这样，世人撒谎我也撒谎。但愿我们一步步追求灵命成长，将万事当作有损的，不依仗万事，将耶稣看为至宝，依靠耶稣。真诚的信仰第四方面：当效法基督10-11节经文：10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，11或者我也得以从死里复活。 解释：复活的大能运行在我们身上，我们就能够效法基督、跟随基督。“并且晓得和他一同受苦，效法他的死，”“祂复活的大能”和“在祂所受的苦上有份”在原文是同属一个冠词之下，表示二者是紧密地相连而构成一个思想单元。意思是：“认识基督”就是“体验基督复活的大能，也是在基督所受的苦上有份”属灵生命的成长，靠着复活的基督的力量，靠着圣灵的能力而得以维持、更新及长进。我们要不断经历、体验的，使我们能够更加像主「效法祂的死」，是指着殉道说的，这是「为祂受苦」的顶点，也是指经历祂复活大能的顶点。虽然每一位基督徒不一定都会为主殉道，但是每位信徒应该预备为主活、为主死的心志。11“或者我也得以从死里复活”保罗在此使用「或者」是表示保罗的谦卑：①他认为复活不是在他的控制之下。②复活不是靠着任何人的力量可以达到的。③复活是神的恩典，但他不敢把神的恩典看成理所当然，应该给他的。④信徒应该追求认识基督，直到最后身体复活。应用：「认识基督」，第一是要读圣经。不过读经认识还只是知识上的认识，认识还包括着经历，我们要经历耶稣复活的大能。我们要有份于祂的复活。我们不犯罪，需要能力；我们传基督，需要能力；我们为基督受苦，需要能力。我们今天就是需要这复活的大能力。所以我们需要经历祂的大能；这个经历自然是由于我们对基督的信靠和认识。我们要经历祂的大能，我们必须完全信靠祂，完全仰赖祂。「信靠」就是我整个的人生，都顺从在神的引导下。不要受人的影响，清楚主的引导。我们的行事为人在主的旨意里面，完全在神的指引之下。这是要顺从圣灵的感动和真理的约束，就是我们的行动必须以圣经真理的原则为约束基督徒得救以后要追求认识基督。我们经历主复活的大能是在凡事上：在我们的日常生活、起居饮食上，在我们的家庭里、教会中、工作单位上……不是等到患难来了才经历祂的大能，太平无事时就不要经历了，是在每一件事情上，我们都要经历祂复活的大能！如我们信耶稣后，在罪上死，就经历神复活的大能，若是在家里常发脾气，要经历神的大能，不再发脾气，免得伤害他人。有人戒不掉烟、酒等恶习，要经历神的大能，去掉这些坏习惯。青年、大学生要靠主胜过私欲，靠主追求圣洁。信的找信的伴侣，婚前不能同居，不要效法这个世界，要好好学习，考试不要小抄。遇到因做基督徒而招来的苦难，遇到因服事神招来别人的毁谤，不要发怨言，不要逃避，不要使用人的方法、聪明，要专心依靠神！哪怕我们当时的信心软弱，神还是会让我们经历祂的大能，使我们的信心刚强起来。这就是认识基督，这就是经历基督。 在经历祂复活大能的同时，另一方面：要为祂受苦。青年人找对象，父母给找有钱的，但不信耶稣，被父母逼迫受苦。我们就会依赖这大能力彰显圣经的真理，活出了基督徒的美好生活；请想想，这个世界是不要神的，这个世界怎么会不给我们苦难呢？弟兄姊妹们！我们经历了神的大能，不是为着自己，要为主，要为祂受苦，因为这复活的大能覆庇我们，是为了让我们见证基督。「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后三12）。这是圣经的教导。要将神的教导藏在心里，永远记住，靠主遵行。结语：总括来说，真诚的信仰，包括五方面，第一，要靠主喜乐，第二要依靠圣灵，第三不依靠自己，第四以基督为至宝，第五当效法基督亲爱的弟兄姐妹，真诚的信仰是在任何环境中都有神所赐的喜乐，这就是对神的信靠，愿我们在生活、工作、服事中，放下自我，完全依靠神，每天读经祷告依靠神的恩典，过得胜的生活，只有这样才能真正认识基督，看耶稣为至宝，才愿意讨主的喜悦，效法基督，跟随基督走十字架的道路。在这个邪恶混乱的时代中，愿每一位弟兄姊妹向主存真诚的心，经历基督复活的大能，在世过敬虔的生活，吸引更多人归向主，愿神赐福大家！ 讲题：真诚的信仰一、要靠主喜乐1上节二、要依靠圣灵1下-3节三、不依靠肉体4-7节四、基督为至宝8-10上节五、当效法基督10-11节
引言：周三晚上去寿光聚会，同工让我分享圣经，我分享以后大家交通，从弟兄姐妹的言语中看到他们对神的信心和对弟兄姐妹的爱心，对我很大的帮助和激励。同工肢体之间需要互相扶持，彼此交通就能重新得力，更好的服事。怎样彼此服事从合乎神的旨意，我和大家分享的题目是：同工之道，请打开腓2：19-30，请听我读……。弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到同工之道至少表现在有两个方面：第一个方面是彼此同心。彼此同心，首先要：心志相同2:19-21经文： 19我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。20因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。21别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。解释：19“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，”“靠主耶稣”原文直译为“在主耶稣里面”，表示保罗：①他所决定的打发提摩太去腓立比的这件事，是因着他和主的联合，他信靠主。②他的计划定规都乐意在耶稣基督这个范围里，他乐意以耶稣基督的旨意为准则。所以这句经文的意思是：主若看为好，我指望快打发提摩太去看你们。 “叫我知道你们的事，心里就得着安慰。”表示提摩太去腓立比教会，腓立比教会从提摩太就知道保罗的情况了，因而得着鼓励。提摩太再回到保罗所住的监狱，也会把腓立比教会的情况告诉保罗，使保罗知道他们的情况后也受到鼓励。这样双方都会彼此知道对方的情况，藉此双方互相得着安慰。在这句话之前有一个「也」字。这话的另一个含意，就是保罗盼望腓立比人会接受并顺从他在上文所发出的劝勉（一27-二18）：「为所信的福音齐心努力。 ……凡事不怕敌人的惊吓，……因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。 ……你们就要意念相同，爱心相同……凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。……你们当以基督耶稣的心为心。……你们要无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作 神无瑕疵的儿女。……将生命的道表明出来，」保罗还想听到他们的消息，就是化解他们中间的分争，摒除（bìng chú）了自私心和虚荣心，如今和谐一致、同心合意地面对福音的敌人，并坚守生命的道，为福音的见证努力。20“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。”提出了保罗差遣提摩太而不差遣别人的原因。没有人在差往腓立比教会去的这件事情上与保罗同心，没有人接受保罗的差遣。为什么这些人不与保罗同心？可能因为这个差事是相当艰巨，罗马到腓立比陆路往返要走约一千一百七十公里，还要加上一两天的海上旅途。有资料说，单程需要约两个月，过海时碰到冬天还不开航。“实在挂念你们的事。”“事”表示益处，那些不与保罗同心的人，不挂念腓立比教会益处。21“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。” 原文前面有个“因为”。因为他们不把耶稣的益处放在第一位，而把自己的益处放在第一位。这些人并非一点不关心耶稣的事，只是把耶稣的事放在次要的地位上，这样就违背圣经的次序，实际上就是只顾自己的事，而不顾耶稣的事，这就要影响耶稣的益处，就会使福音受到亏损。（天恩）例证：今年宣教年会听到宣教士分享国外宣教的情况，他们在分享的时候能够感受到他们美好的生命，有一个宣教室快30岁了，她说先不谈恋爱，先出去服事神，出去了就看到了神的工作。他们在外面一定吃了很多苦，为神受苦才能经历神的恩典，不然不会有那样美好的心灵，有那么坚强的心志。应用：提摩太愿意为主受苦，是他平时在神面前的操练和追求，别人都在求自己的好处，只有他体谅神的心，和保罗同心，关心神家里的事情，关心弟兄姊妹的益处，灵命的成长。我们每一个服事神的人，同工、小组长、还是主日学老师，其实每一位弟兄姊妹都应当参与服事，都应当对教会有负担，都教会关心，不一定要在特别的情况下才去关心教会，平常就要把教会、弟兄姊妹放在心上，祷告、探访、劝勉，关心他们的生命，主日崇拜情况。不要把主日崇拜看成可有可无的事情，有事先忙自己的，有空才来礼拜，这样就和那些不与保罗同心的人一样，只顾自己的事，不求耶稣基督的事，提前6：17节告诉我们“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。”还有要除去自私心和虚荣心，愿意和肢体配搭，顺服安排，和谐一致，只有同心合意，才能面对福音一切的问题和各样的环境，才能坚守生命的道，为福音的见证努力。彼此同心，除了要心志相同，还要目标相同2：22-24经文：但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。23所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；24但我靠着主，自信我也必快去。 解释： 「明证」指经过事实考验，证明他就是这样的一个人；提摩太和保罗的关系亲密，情同父子(林前四17；加四19；帖前二11；门10)。「同劳」同作奴仆去服事主人。“他兴旺福音，与我同劳”提摩太和保罗同心，一心挂念耶稣的事，显示提摩太年纪不大，生命却老练。“待我像儿子待父亲一样”保罗带提摩太出来学习作传道。在提后3：10～11节「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。」这节经文很具体地讲了提摩太的品格。说明提摩太的忠诚，就是和保罗在一起侍奉显示出来的。23“所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；”「所以」一词，回到上文的两个内容：一个是为什么要差他，20节“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。”；一个是提摩太是什么样的人，21节“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”23“所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；”「我的事要怎样了结」，指保罗最后的判决，保罗此时即将被提审讯，需要提摩太在他身边；一结案，就可即刻打发他去腓立比。24但我靠着主，自信我也必快去。原文：「但我在主里深信，我自己也必快去。」保罗在此暗示，他相信不久就能获释。前去腓立比教会“自信”是确信，保罗自己对重访腓立比教会有的信心是靠着主的，不是自信。应用：从保罗栽培青年同工看到，教会要注重对教会有负担，一心为神不为自己的青年弟兄姊妹的栽培，为他们祷告，不要轻看这些年轻人。年轻人也不要自己轻看自己，觉得：「我还年轻，还不行。」只要趁着年轻，在各方面好好地打根基，操练谦卑服事，好好研读圣经，学习分解真理的道，追求生命成长，在凡事上有好的榜样，就会受到人的尊重。从提摩太跟保罗所学习的，叫我们可以看到保罗所教的内容。这对我们今天培训工人，提供了很重要的资料，指出了一个明确的培训方向。先有「教训」，就是真理的知识、道理上的教训。除了这一样外，另外“品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，”都是关乎品格方面的。我们可以看到：工人的品格极其重要，工人若不能够将所学的教训实践出来，很可能造成口才、知识都全备，但在基督里却是婴孩的属灵光景，不愿意谦卑服事人，不愿意吃苦。咱们教会的全日制学习就操练他们做饭、服事。弟兄姐妹，同工之道，除了彼此同心，第二方面，彼此相爱。彼此相爱，首先负起责任。2:25-28节经文：25然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。26他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。27他实在是病了，几乎要死，然而， 神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。 解释：25然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，……在这里，保罗提到另一位同工以巴弗提，保罗提到以巴弗提和他有五重的关系：(1)「我的兄弟，」指灵命上的关系；(2)「一同作工，」指事奉上的关系；(3)「一同当兵，」指灵界争战上的关系；(4)「你们所差遣的，」指因奉教会差派而发生的联结关系；(5)「供给我需用的，」指在物质上的支持关系。「你们所差遣的」，是你们的使者，代表教会去完成一项任务。以巴弗提这次去执行的任务：① 带去教会的奉献给保罗；②留在保罗身边，代表腓立比教会整体服侍保罗。 「供给我需用的」，为我的需用服侍我。26他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。腓立比教会差派以巴弗提，不只馈送财物给保罗的需用，还派以巴弗提留在保罗身边照料，但如今因病而不能完成任务，所以深觉难过！27他实在是病了，几乎要死，然而， 神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。「几乎要死」，指病得厉害，像死了一般。「然而」，表示转折，大病不死，反而痊愈。「忧上加忧」，旧的忧愁上又加上新的忧愁。旧的忧愁是以巴弗提病了，给保罗带来忧愁，若是大病而去世了，这就更加忧愁。在这里，神对以巴弗提的怜悯使他的病痊愈，没使保罗「忧上加忧」。28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。保罗打发以巴弗提回腓立比，可以免去三层的忧心：(1)腓立比教会的挂心；(2)免的以巴弗提本人的难过；(3)免的保罗的担忧。应用：腓立比教会差派以巴弗提，不只馈送财物给保罗的需用，并且要他留在保罗身边照料，但因为教会听到他病了，想他必定不能完成任务，不能服侍保罗了，因此就会感到失望。腓立比教会是一个好教会，一个负责任的教会以巴弗提病得几乎要死，竟然完全没有想到他自己的安危，反而一心挂念教会，为以巴弗提没有服事保罗产生的失望而难过，正像基督那样倒空自己！这是一个尽责的人，一个完全没有自己的人！若是我们，可能会难过：「我病得这么厉害，没有人来看看我，服侍我，我真可怜啊……」。我们也许根本不会多去想教会，但以巴弗提却只想到耶稣的事，不求自己的益处！爱教会过于爱自己，值得我们效法！以巴弗提是腓立比教会差去伺候保罗的，结果没有伺候到底，反而回来了，别人难免会误解他。所以保罗告诉腓立比教会的肢体，以巴弗提的回去，是保罗决定的，不是他自己要求的，你们千万不要怪他。保罗在28节再次提到：我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。免得(1)腓立比教会的挂心；(2)以巴弗提本人的难过；(3)保罗的担忧。这表示保罗对同工的极端负责。在教会中，这种负责很重要，工人间要彼此负责。保罗爱同工、体谅同工、为同工着想，保罗夜爱教会。耶稣一直没有改变，神从来不偏待人，保罗和我们是一样人，我们今天不能像他们那样好，问题不在耶稣乃在我们。我们应该省察，在教会中工作，如果爱自己过于爱教会、爱弟兄姊妹，我的想法、我的感受，没把自己放在仆人的位置，去服事教会，教会很难发展我到过一个教会，就两个同工，每次商量事情都是各持己见，让弟兄姊妹很为难，为什么我们同工之间会闹得那么紧张？恐怕就是一个「我」字！所以要舍己！教会有事工坐下来一切靠着祷告商量，商量好了同心合意一起做，在教会中服侍神的人必须是一个爱教会过于爱自己的人。这样的人才是群羊的牧人。「你爱我比这些更深吗？……你喂养我的羊」（约二十一15～17）。教会中肢体间的彼此相爱，就实践了主的那条新命令：「你们要彼此相爱」。这也是保守教会合一的秘诀：藉「爱心互相联络」（西二2）。彼此相爱，除了负起责任之外，还有彼此尊重:2:29-30经文：29故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，30因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。 解释：上面保罗已向腓立比教会讲了他差以巴弗提回去的原因，本节则进一步表达他对这位同工的爱护。因为以巴弗提是没有完成任务回去的，保罗希望他们不要对他有误会。因此保罗吩咐腓立比教会，要在主里接待他，尊重这样的人。「你们要在主里欢欢乐乐地接待他」，不要掺杂着不满。30「因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。」「因」，是保罗解释他这样吩咐腓立比教会要如此接待以巴弗提的原因。「他为作基督的工夫」，这是指以巴弗提代表腓立比教会去罗马服侍保罗说的，把这事说成是「作基督的工夫」。 这里以巴弗提代腓立比教会去罗马服侍保罗，实际上他是服侍腓立比教会，就是做了「基督的工夫」，因服侍教会就是做基督的工作。「不顾性命」，是差一点儿丧了命，以巴弗提在罗马生病，而且病得差一点就死了。但是为了完成这个任务，他不顾性命，继续前进，送去财物和服事保罗，为的是「要补足你们供给我的不及之处，」补足腓立比教会对保罗的服事，并留在保罗身边服侍他。例证：周三我到寿光贾家聚会，听他们说，寿光城里的弟兄姊妹把贾家的一个刚信主的张敏姊妹接到城里去，这个张敏姊妹被鬼附着，他们是接到城里教会，轮流陪伴她，和她读经祷告，之前曾有一个被鬼附，他们陪伴了一年半好了，这次他们要准备陪伴2年，他们是在做“为作基督的工夫”他们分享的太25：34-40节主耶稣说的话「于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’」 应用：保罗为腓立比教会差派以巴弗提付出的爱所激励，他称赞以巴弗提作基督的工夫，几乎至死，不顾性命。并且要腓立比教会在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人今天，教会需要每一个基督徒学习以巴弗提真心为主、真心服事教会，这样的人是很有价值的，在神看来是非常宝贵的，是教会不可缺少的工人，应该受到教会的尊重。教会要好好接待这样的工人，不要背后议论为神做工的工人。工人也须忠于工作，才配受教会接待，林前16：22节：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！ ”但对那些以敬虔为得利的门路的人要注意，不要接待结语：总括来说，同工之道包括两个方面，第一，要彼此同心，彼此同心包括心志相同和目标相同；同工之道第二方面，彼此相爱，彼此相爱包括负起责任和彼此尊重，这是我们每一个服事基督，服事教会的行为准则。亲爱的弟兄姊妹，我们都是基督徒，是跟随基督的人，都要为主传福音，作见证，服事教会，祈求神在我们心里做成的善工，愿每一位弟兄姊妹都参与服事，在服事中亲近神、经历神，使我们更像神。在这个充满自我的时代中，彼此同心，彼此相爱，使更多的人归向神，愿神赐福大家！讲题：同工之道一、彼此同心1、心志相同2:19-212、目标相同2：22-24二、彼此相爱1、负起责任2:25-282、彼此尊重:2:29-30
引言：我在跟外教会一个同工交通时，他谈到他的同工，在他讲道的时候，不听道，专门拿着解经书给他挑错，老是指责他，我说这是让你学忍耐、爱仇敌，他说我倒是不要紧，影响弟兄姊妹，影响教会。我说你不要替神担心，只要守住自己的本位爱她，自然弟兄姊妹就跟你学，我们不能光讲道，而是要行道，将你所讲的行出来，生命影响生命。基督徒在哪些方面操练，才能够生命影响别人哪？我和大家分享的题目是：基督徒的职责。请打开腓2：12-18节，请听我读……。弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到基督徒的职责表现在四个方面：第一个方面，对自己：当顺服圣灵行事2：12-14节经文：这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。 13因为你们立志行事，都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言、起争论， 解释：「亲爱的」，腓立比书里用的特别多。表达了保罗对腓立比教会的肢体非常亲密的情感。「这样看来」承接上文，上边我们看了基督降卑的道路，保罗叫他们去效法。12节“你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。 ”腓立比教会常是顺服主走降卑的道路「就当恐惧战兢，」『恐惧』指对神敬畏；『战兢』指对自己没有自信。『恐惧战兢』是指放下自信，以一种积极敬畏之心和专一的心志，更依靠那得力之源的神。「作成得救的工夫，」『作成』指努力到底。全句不是指靠行为来赚取救恩，赚取得救，而是指得救以后靠着神的能力，行出信心的实际的生活(雅2：26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。）就是把神作在我们里面的救恩，用行为表达出来。保罗是说：「你们一贯是顺服的，很好，那么，你们就当恐惧战兢作成你们得救的工夫——你们在追求经历进一步的救恩上，我在与不在，你们都要好好追求。」13节：因为你们立志行事，都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意『立志』指里面的定意；『行事』指外面的作为。合起来意即照心里所定意的，在外面把它行出来。「都是神在你们心里运行，」指不但里面的『立志』，而且外面的『行事』，全都根据于神的『运行』。「为要成就祂的美意。」「为要」，表达目的。神在我们心里工作的目的是什么？是指神救赎的美意。说到救赎，可能有人要问：我们不是已经得救了吗？是的。我们已经得着了救恩，但是救恩不仅仅叫我们得救，还要叫我们成圣。这就是神在我们里面工作要达到的进一步的救恩。指神在我们身上继续做的救赎工作。约10：10节中耶稣说：「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」14凡所行的，都不要发怨言、起争论， 「凡所行的，」表示所有的行为。『行』现在进行式，是经常、习惯的，不是只一次这样的行为。就是“都不要发怨言、起争论， ”「发怨言，」是对神不服，对人不平；一面不顺服神的安排，一面不接受别人的对待。「起争论，」指对疑惑不决的事，争辩不休。例证：我记得前几年在3日班、7日班学习的时候。大家轮流做组长，当组长安排事情的时候，有的提这个建议，有的提那个建议，争论不休。最后金姨说，小组长怎样安排，大家都要顺服，不要提建议。其实神不看你多么聪明，能力多么强，神看中的是我们里面是否谦卑，是否效法主倒空自己，谦卑顺服，借着顺服把谦卑生命表达出来应用：「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫」，并不是说我们的得救不稳固，需要战兢恐惧地来做。是我们因信得救了，是救恩的第一个阶段。救恩的第二阶段是在成圣的道路上，我们要存一个敬畏神的心来获得进一步的救恩，就是要靠着主努力追求，过圣洁、讨神喜悦的生活。这是一个吩咐、一个命令！这是一个生活上成圣的阶段，我们要竭力地追求，靠神帮助我们经历祂救恩的大能，经历与主耶稣同死同活，活着的不再是我，乃是基督在我里面活。「不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里」，给我们两个重要的教训：①我们个人的长进，个人追求，不要过度地依靠人。我们要自己好好地祷告，好好地读经，靠着主在生活上操练敬虔度日。我们将来都要向神交账。若是我们没有好好追求，就赶快悔改，从现在起，好好追求。 千万不要认为反正最后是得救，犯点罪不要紧。犯罪，神必追讨，并且今生要受苦，肉身要受亏损。圣经禁止信徒犯罪。无论小罪大罪，常犯偶犯，都不可！神的儿女应当听从圣经的教训，神要按各人的行为，或善或恶报应各人。所以，下文就讲到如何追求，“发怨言”主在世时，常常受到别人不合理的待遇，但祂却甘心忍受；我们以基督耶稣的心为心的人，也应接受别人不合理的待遇，而不发怨言。“不可起争论，”争论是坚持己见、不肯接纳别人意见的外在表现，是破坏肢体生活的起点，也是最容易叫人跌倒的。同工服事神都想说了算，就起争论了，所以要彼此顺服，彼此尊重。今天是春节前的最后一个礼拜，劝勉大家与家人团聚的时候，不要忘了自己神儿女的身份，不可荒宴醉酒，失去神儿女的体统，再者，与家人和睦相处，回家多干活少说话，更不要与人争论、争吵，传福音要带着和气，最重要的是用好行为传。身教胜于言教。基督徒的职责第二方面是对上帝： 作神无瑕疵儿女2：15上节经文：使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作 神无瑕疵的儿女。释经：「诚实无伪」纯一不杂，里外如一；「弯曲」扭曲，不平；形容这世界的诡诈，使人难以分辨曲直。「悖谬」颠倒黑白，乖僻；形容这世界歪曲真理，叫人不能分别是非，从而违背真理。「无瑕疵」无混乱，无搀杂；儿女具有父亲的生命，这里表明我们的『无瑕疵』是从神的生命来的。应用：「无可指摘」叫人抓不到我们的把柄，在工作上，上下班守时、工作一丝不苟、认真负责，不懒惰、不私拿公家的东西占小便宜；在社会上与人和睦、待人有礼，不要因为违法、失信被罚，家庭中妻子顺服自己的丈夫、丈夫顺服主，爱妻子，举起圣洁的手祷告，带领全家敬拜神；教会中服事弟兄姊妹，要有一颗谦卑、温柔的心、感恩的心、喜乐的心服事，这样的服事才能生命影响生命服事。「诚实无伪」，是描述信徒内在的品格。这词的原意是指没有掺杂的。在这里是指信徒的内心不应有邪恶等东西的掺杂，就是我们里面不要掺着嫉妒、贪心、淫乱、憎恨等一些罪恶的东西，我们里面应该有很单纯的基督徒的品格。一般说来，我们若不起争论、不发怨言，我们里面就会失去纯洁。我们为什么要发怨言、起争论？就是因为里面掺杂着一些不服、嫉妒、纷争等等。若我们知道这些东西不该有，就祷告在神面前靠主胜过，自然就能让我们保持很纯洁的性格。「无瑕疵」，在旧约指祭司或祭牲身体方面或礼仪方面的完全。但在新约是用在主耶稣身上，就是我们的主在德行上的无瑕疵，强调祂的纯全无罪（参来九14；彼前一19）。这词用在基督徒身上，仍然是指德行上的完全，就是我们要在道德上追求完全。换句话说，就是我们要过圣洁的生活（参弗一4，五27；西一22）。「作神无瑕疵的儿女」。「无瑕疵」是对「神的儿女」的强调，神的儿女本来就应该是无瑕疵的，因为我们是神生的，我们的父就是无瑕疵的。但因为我们常受试探，有时会胜不过，受玷污，所以圣经提醒我们要成圣。 亲爱的弟兄姊妹，基督徒的职责第三方面是对世人： 像明光照耀世界2：15下-16节经文：你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。 解释：新约信徒因为有份于基督复活的生命，为主发光，为主作见证。如何“发光”？就是“16将生命的道表明出来，”福音称为“生命的道”，就是藉着口头传讲和生活见证，把生命的道彰显出来。就是信徒若坚守生命的道，行事为人与基督的福音相配（一27），他们的生命就自然是个光明的见证。例证：我是做实验室工作的，我过去没信主之前，我们实验室里有盐酸，我们就拿回家刷厕所，还有酒精、洗衣粉、肥皂，都可以自己用，信主以后就悔改了，不能拿了，领导就让我作仓库管理员，一干就是20多年，一直干到退休，领导知道我不会再拿里面的东西了。应用：我们基督徒的成圣，不是要隐居在深山老林里与世隔绝、脱离人群；基督徒的成圣，是叫我们活在人群当中，却不沾染他们的罪恶，不与他们同流合污。同时，也起了光的作用，「你们显在这世代中，好像明光照耀」。基督徒是光明之子，是世上的光，有对周围世界见证基督的责任，让世人看见了基督徒光明的果子，将荣耀归给神，人们愿意就光，信福音。弟兄姊妹们，基督徒对社会的贡献，就是让我们的光来影响世人，成为传福音的方法。这个「弯曲」悖逆的世代，人都不按神的真理行。不但不按神的真理行，还要压制神的真理。因为神的真理引导我们走义路、走正路。而违背神的事情渗透到每一个角落。医生为了完成任务过度治疗，赚取提成；教师为了升学率，不顾学生的身心健康，一味加压；商人为了利润，掺杂使假，坑害百姓。大学生群体艾滋病人最多了，不信的世人都不同程度地存在着违背良心、违背神旨意的事情。他们只喜欢犯罪！他们不要福音！他们只喜欢背叛神！请想想，我们处在这个世代中，我们虽然不属世界，但却活在世界中，不能与世界同流合污。所以圣经提醒我们「将生命的道表明出来」。（16上）。就是做神无瑕疵的儿女，所以，我们一定要谨守自己，就要警醒祷告，因为这个世代试探太多、引诱太大。生命之道是要诚实，我们将生命之道表明出来，我们不撒谎，这就叫发光。光能把那些脏东西照出来，叫人知道什么是罪，叫人们知道神、福音、救恩。基督徒不应该在人面前大发脾气，若是不慎这样做了，怎么办？首先，在神面前认错；接着，就在众人面前道歉，告诉大家：「我是一个基督徒，不应该这样，请你们原谅」。这样，仍可以称为无可指摘。「将生命的道表明出来」，就是我们的信仰要持守得住。若我们在行事为人上能坚决地、一丝不苟地坚持我们的信仰，那就是表明生命的道了。有些时候我们不一定讲，做给他们看。世人贪污受贿、作假帐，我们诚实依靠神，让他们看到我们的好行为，就知道我们的信仰。基督徒的职责第四方面是对事工： 以信心供献祭物2：17-18节经文：我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。解释： 旧约献祭，常在祭物之上浇奠酒(出29：38-41；民28：7)；保罗在此以腓立比信徒信心为献给神的祭物，以自己的血为浇奠在其上的酒，他这话含有甘心以身殉道的意思。保罗为着教会的信心能长进，能成为一个美好的祭物献给神，就是浇奠——殉道也乐意。「你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」保罗劝勉腓立比人学他的榜样，为着别人的灵性益处与信心坚固，甘心乐意牺牲自己，并以此为喜乐。例证：旧约献祭要用一岁的羊——正是青壮年的羊啊。五十年代的许多传道人，都是把青壮年献给神了，有许多都是三十岁左右进去（狱中），出来时已是老年人了！我们认识的神的仆人杨爷爷，25岁坐监，他黑头发进去，白头发出来，整个的青壮年都在里头，把最好的时光给神了，他说是神的恩典，他很快乐，毫不后悔！应用：今天，我们不管是小组长、带大学生的、带少年、儿童的，为教会，不但要付出劳苦的代价，还要预备为主受苦，甚至要预备付上生命的代价。「信心为供物」，我们的事奉是出于信心的侍奉。我们要专心地依靠神，不靠势力、不靠才能、不靠自己、不靠金钱，除了神以外，我们别无所靠，专心靠祂，唯独靠祂，笃信不疑，这是神最喜悦的。保罗为使腓立比教会信心增长，得神喜悦，不但劳苦，甚至舍命，「也是喜乐的。」我们今天为主做工，也要喜乐，甘心乐意，觉得能为神作些什么，是自己的荣幸，实在不配。而不是忧忧愁愁、勉勉强强，流着眼泪的。劳苦是劳苦，却非常快乐。累，非常累，甚至累得走不动了，依然是快乐的！神的老仆人说：“为主劳苦，甚至有一天要殉道，还是快乐的！这就叫做神的工人！”既然服事神要「劳苦」，我们从年轻的时候就要操练吃苦，不要找苦吃，但有机会就要锻炼。没有吃苦的心志，就不能服事神。只有为主受苦，甚至舍命，在神面前才无愧。18节「你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。」保罗叫腓立比信徒以信心为祭物献给神为喜乐。保罗自己的血浇奠在腓立比信徒的祭物看为喜乐，这就是在基督里的互相分享喜乐。我们看到工人和教会是息息相关的，有亲密关系的，这种灵里的关系、生活上的关系、侍奉上的关系实在是美好！我们一定要明白做成自己得救的工夫这一教训，不要只满足于初信时的得救，认为既已得救，得着了永生，死后可以上天堂了；还要再加上抵挡这世界上的名、利、色的诱惑，去追求得着进一步的救恩了。今年的主题是“深处扎根”，牧师号召我们每一位基督徒要跟随主，做主门徒，要开展一对一门徒训练，生命信仰栽培，生命传承，还有属灵伙伴，二人每天有读经祷告，生命就会成长的很快，防止陷入试探，我们在几年前就开始了，效果也很好，有的弟兄姊妹通过一对一的辅导，生命反转了，从一个悲观消极的人转变成了一个肯为主付代价的人。弟兄姊妹们，我们决不能掉以轻心，因为我们将来都要向神交账。时日不多了，基督已经站在门外了，主耶稣说「看哪，我必快来。赏罚在我，要照个人所行的报应他」（启22：12）。但愿因着神的怜悯，我们都能坦然无惧地见主。结语：总括来说，基督徒的职责，第一，对自己： 当顺服圣灵行事；第二，对上帝： 作神无瑕疵儿女 ；第三、对世人： 像明光照耀世界；第四、对事工： 以信心供献祭物，这是我们每一个神的儿女当尽的职责，也是神喜悦的。亲爱的弟兄姊妹，我们是神的儿女，神的儿女就要有神的形象，:愿我们每一个神的儿女都追求生命的成长，生活上的成圣，在这弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女，像明光照耀这黑暗的世界，见证神，传扬福音，参与教会的服事，也祈求神在我们心里要做成的善工，让我们每一个人因信心献给神作美好的祭物。愿神赐福大家！讲题：基督徒的职责一、对自己： 当顺服圣灵行事2：12-14节二、对上帝： 作神无瑕疵儿女2：15上节三、对世人： 像明光照耀世界2：15下-16节四、对事工： 以信心供献祭物2：17-18节
引言:一个学生，找心理老师咨询，怎样才能处理好人际关系，他说：我是一名初三学生，学习成绩一直在学校遥遥领先。慢慢滋生了我骄傲自大的毛病。但我发现我的人际关系变得特别差了。同学们都认为我自负，自大，自视清高。因为我觉得同学们的一言一行都看不惯，觉得他们没出息。我总拿分数压别人，很少注意自己身上的缺点。我很难接受别人的观点，总是认为自己是对的。有问题同学们讨论的时候我知道，但是说出来发现同学们都很冷淡，可能是我说话的时候口气有些高高在上吧。我知道这个毛病不好，最近也一直想改，但是无从入手，都不知道怎么改啊。和同学没聊几句就显示出高傲的一面。很苦恼！ 人际关系不好，没有人愿意和你交往，是一件非常痛苦的一件事，在教会中也是这样，教会应该是一个爱的团契，弟兄姐妹之间理应真心相爱，彼此鼓励、代祷、祝福，聚在一起不愿分离。 但有些时候，弟兄姐妹缺乏和睦的关系，面和心不和，特别是同工之间，谁也不服谁，出现嫉妒纷争现象，这样教会是没有前途的，怎样才能使教会成为彼此相爱的团契呢？弟兄姐妹，我和大家分享的题目是：持守教会合一。请打开圣经腓2:1-4节，请听我来读……：「所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到持守教会合一至少表现在有两个方面：第一个方面是，追求圣灵里合一，追求圣灵里合一，首先知道：追求灵里的相交，腓２:１。经文：腓２:１「所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯」解释:「所以」回顾1：27节，使徒的呼吁，要教会在面对威胁时保持合一；下面则连上该召唤的续篇，要他们进入和谐、互助的关系，使保罗的心可以喜乐。「在基督里若有甚么劝勉，」在基督里，大家因信耶稣，得着了耶稣的生命，神的成为我们的鼓励，给我们力量，我们能够合一，是因为我们有同一的生命。 在基督里我们各人有什么劝勉，藉着劝勉，来达到合一。「爱心有什么安慰」「爱心」，指基督的爱，大家都蒙了基督的爱，被基督的爱所激励，就会在基督里彼此相爱、互相服侍、互相宽容、彼此饶恕，达到合一。「圣灵有什么交通」「交通」，是「团契」，即合伙、分享、相交等意思。圣灵的工作是主动的，是由圣灵在我们里面工作而产生我们彼此之间的相交、分享。「心中有什么慈悲怜悯」「慈悲」：内在情感，同情心；「怜悯」：外在的仁慈，怜恤。我们都蒙了神的恩典和神的爱，这也是我们合一的基础。若是我们想到了这一点，就没有理由瞧不起别人了。圣经说：要「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。神已经赐给了我们合一所以我们今天不是求合一，乃是求保守合一。经文意思:回顾上文，保罗呼吁教会面对威胁时要保持合一，下面进入合一具体教导，怎样进入和谐、互助的关系，使保罗的心可以满足。 信徒在基督里彼此安慰与鼓励；用爱心彼此安慰、支持；在圣灵里彼此分享、联络、参与、相交；从而激发内心对肢体的同情、怜恤。例证:我们上周一我医院和一个国土局退休的干部传福音，脑溢血，不会说话，四肢也不听使唤，弟兄姊妹已经看过他了，这次确定他信了，作了决志祷告，当求主赦免他的罪的时候，他哽咽gěng yè的哭泣着，当我们唱诗唱到“耶稣爱我舍性命，将我罪恶洗干净”的时候，他有抽出的哭。多少人需要耶稣基督的救赎，多少人需要神所赐的平安！临走时又和他妻子作了决志祷告。应用：保罗在这里讲一起彼此劝勉、彼此安慰、彼此鼓励、彼此交通、。1、劝勉：我们在今天这个冷漠的世代，并不是每一刻都刚强，有可能受试探或体贴肉体而失败跌倒，实在需要肢体间彼此作生命的扶持，互相提醒帮助，藉此劝勉过得胜的生活。2、安慰：人生难免受挫折和打击，心灵受到伤害，陷入情绪沮丧的光景下，若得别人开导鼓励，就能减轻痛苦，重振心灵，过正常的生活，不易陷入精神崩溃之低落情况下。当别人有难处、有烦恼时，要去看望、安稳；3、交通：今天的人在一起宴乐的多，但缺乏深交。我们若要真正达至心灵有深度的交通，就必须在圣灵里，让基督住在我们里面，成为我们的贵宝，让圣灵管制着我们，属灵的相交建立相互间的信赖上。去年参加的40天小组课程，有一个就是建立属灵伙伴，就是两个人每天抽出一个时间读经、祷告、谈心，属灵伙伴是要保守对方秘密的。这样，生命成长的比较快，南堂的姊妹有好几对，效果的确很好，一个生命好的带一个软弱的，软弱的渐渐刚强起来，灵命好的不再下沉，一起成长。弟兄姊妹之间，重圣灵里的交通，分享见证主的爱，激发彼此爱主的心，不谈论嫌隙的话、不传坏事、不说闲话、不讲谣言、不搞派系。保守圣灵的合一与交通。4、怜悯：强调的是关怀、体恤的情怀，以「同理心」关顾彼此的需要。当别人伤害你时，要饶恕，不予计较；去爱那些不值得人爱的人，因为这样的人更得不着爱，更需要爱；有基督怜悯的心肠，怜悯受伤的人、意见不同的人、退后的人、苦恼的人、吹毛求疵的人，让他们就与神和好，重返教会，与肢体有交通，教会也会和谐合一，共同侍奉上帝，共同向这个急需怜悯的世界伸出关怀的手，寻找拯救失丧的人。保罗的意思可以这样表达：你们有甚么方法使我满足呢?就是当信徒实行团契相爱、合一生活和同心事奉主时，就能使他感到快乐和满意了。追求圣灵里合一，除了要追求灵里的相交以外，还要追求一样的心志。腓２:２ 经文：「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」解释:「意念相同」：（“有同样的思想”新译本）不仅“要有共同的目标”（现中），而且要彼此“同心合意”。「同样的爱心」：（“同样的爱心” 新译本），“同样的爱心”就是与基督对信徒是什么样的爱，信徒之间同样的爱心。舍己的爱、爱仇敌的爱。「有一样的心思」（“要心志相同”新译本）。原文是个形容词，直译为“灵在一起”，等于１:２７“齐心”的意思。「有一样的意念」（“思想一致”新译本），与「意念相同」（“有同样的思想”新译本）非常相似；保罗劝勉腓立比信徒应有共同的目标。「使我的喜乐可以满足」：充满、实现、成全。完全喜乐。「只要存心谦卑」：正确的自我评估，认识自己在上帝面前的渺少、不配和不完全，从而在与别人的关系上反映出这种评估来。“谦卑”包括两方面──对神和对人，对神谦卑，就“服在上帝大能的手下”（彼前５:６），神笔是你升高，在神面前的谦卑，表现在对弟兄姊妹的温柔、谦让、服事。经文意思:保罗劝勉腓立比信徒在大争战中，要「意念相同」，不仅“要有共同的目标”（现中），而且要彼此“同心合意”。这种彼此同心的状态从两方面──表现出来。 一是有「爱心相同」，就是“同样的爱心”，这爱是从基督来的，舍己的爱。二是「有一样的心思，有一样的意念」就是在圣灵里，有共同的目标，藉着团结一致去从事上帝交付他们的工作，推展基督的福音事工，“齐心地思念那同一件事”──为着共同目标“齐心努力”，保罗说，你们这样的相爱，“使我的喜乐可以满足。”要达到意念相同、爱心相同的境地，需要把所有的事交付神的手中，不是靠一己之力和自己的谋略成事；是对自己合宜的评价，以受造者的姿态伏在神面前，知道自己的有限，依靠神、倚靠弟兄姊妹；是完全知道自己的优点和缺点，既不把自己看得过高，也不低估自己，要看得合乎中道，积极配合弟兄姊妹一起服事。因为我们拥有神的形象，应当活出神的形象，活出合一的见证。应用：家庭中，每个人都与自己最亲近的人朝夕相处。家庭和谐，相处之道是要多顾念对方的需要，而不是不断地要求别人来满足自己的要求。教会中也是如此，在事奉中，无论敬拜、组织、策划、建造、用人、用钱、事奉、服事，都要商量、尊重别人，接纳别人的建议，积极去做。不要消极等待，不要唯我独尊，目空一切，看谁都有问题，对别人批评指责，鸡蛋里挑骨头，看不到自己的问题。要谦恭顺服；甘愿低微；不高傲自大；不过分自信。有的人可能在社会上身居高位、有权、有钱、有名，有的弟兄姊妹可能在教会中担任着一定的职位，但为了基督，甘愿舍下自己，顺服人、服事人。世人不喜欢谦卑，视谦卑为懦弱、畏缩、卑贱、底下。以为谦卑是软弱的表现，因此基督徒会遭人的取笑、辱骂、轻视。但神不是这样，耶稣来就是服事人的，并且为我们舍命。希望每一个人能参与服事，一同传福音、探访人、教导人、交通与人分享基督、服事人、聆听人的倾诉、帮助人、施舍给人。弟兄姐妹，持守教会合一，除了追求圣灵里合一，第二方面，追求服事上合一，追求服事上合一，首先要除去虚荣的心2：3上节经文：２:３上「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；」解释:「凡事」任何事情。 「不可」两次重复，绝对禁止。「结党”」： 和合本将「自私自利」或「个人野心」及「异端」都译成“结党”。「自」是指自己；「私」是指为了自己；「自私自利」指的是只顾自己的利益，表现在争强好胜、贪婪、嫉妒、报复、吝啬等。「虚浮的荣耀」虚荣心、骄傲、自负，自夸，好当官、好说了算，不愿俯就别人，不愿作仆人，好张扬，不愿意隐藏自己。 经文意思:信徒若要达到「意念相同，爱心相同」这目标，就必须留意一些事情。保罗先提出信徒应当绝对禁止的两种行事动机：「自私心和虚荣心」（当圣）这是一种卑鄙的寻求一己利益的态度及行为。从保罗4:2「劝友阿爹和循都基要在主里同心。」看，腓立比教会呈现分争的迹象，本段的劝勉「 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀」，是叫信徒绝对禁戒以虚浮、自私自大的行事为人。争名、争利，我说了算，别人提建议就是冒犯我，挑战我的权威，要知道我们只是管家，耶稣的老板。因为一切骄傲和自私的动机和行为，都是教会合一的极大障碍。因此被保罗以严词否定。应用:贪图虚浮的荣耀，第一种罪表现在说谎言、行诡诈、做事不公开。一个人存了贪图虚荣的心，一定不免藉着说谎夸大，去提高自己的长处和成绩，好使人尊敬他。贪图虚荣的人所犯的第二种罪，便是嫉妒。一个人既贪爱虚荣，他就一定愿意事事都在别人上面，不愿意听见看见一个人比他更好更高。但事实却不能符合他的理想，这样，他便不免对那些比他更好的人起嫉妒的心了。既存了嫉妒的心，便不免背后说人，陷害人，毁谤人，攻击人，许许多多的罪恶便都连续着发生了。神的仆人谆谆的诰诫我们说，“不可贪图虚浮的荣耀”，“不要贪图虚名”。在今日的教会中，求人的荣耀的事是极普遍的。越是有热心，有长处，有恩赐的同工、信徒，越容易陷入这种试探。所以，教会应除去骄傲和自私，在信心、爱心、德行上得建立。追求服事上合一，除了要除去虚荣的心之外，还要存着谦卑的心2:3下-4节经文：２:３下－４「只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。」解释:「存心谦卑，」指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸，不为自己留地位。「看别人比自己强，」：「强」超越，高过，更好；「看」计算；「各人看别人比自己强」：不是指道德上或灵性上的优越。也不是低估自己的才能，是把别人看为比自己更配受服侍。肯定别人应获的待遇。信徒要把别人看为比自己重要，比自己配受尊敬和服侍；「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」：「顾」顾念，留意。「事」是「益处」的意思。因为圣经教导我们「不求自己的益处，只求众人的益处」（林前10：33）不要只顾某图自己的利益，也要为别人的需要着想。例证:前几年，咱们教会出现过几次变化，有些同工离开了，在那个时候我学了很多功课。有一次教会让我接待两位宣教士，我问他们说：“老师，我想请教您个问题，就是当同工让我做什么的时候，我就顺服，做完工，让别人得荣耀和称赞，是他们做的。当我提议做神的工作，他们反对的时候，我这样想，我是个罪人，不配别人听我的”，那老师说：“你的水很深”，到水深之处打鱼嘛！我说：“我不是要到水深之处，我是觉神让我这样想，是让我不受伤害”人和人之间并非孤立无关的，而是有着密切的交往：在事奉上，生活上，都存在着情感的因素：不要只顾某图自己的利益，也要为别人的需要着想。应用：今天教会里的不和睦，很多时候，就是我们先考虑自己的利益。若大家都突出自己、高举自己，各人都是在考虑自己的工作、地位、益处、名誉、权力、观点。这样，合一从哪里来？若是大家能够为对方考虑，就很容易达到和谐。所以，我们必须戒除自私自利、贪图虚浮荣耀的罪，戒除的方法就是靠神操练谦卑的属灵品格：「别人看为比自己重要」，虚心接纳别人；不要只顾某图自己的利益，也要为别人的需要着想。就是当你觉得自己为神做的很多的时候，要想到如果没有大家的配合和付出，也不能做成，所以，要让别人多得荣耀，多受尊重。不要像世人自私自利、贪图虚浮，有了权或钱，就作人上人，别人就羡慕我，高看我，这些虚浮得荣耀会陷入骄傲中，远离神，“神阻挡骄傲的人，……”教会中，弟兄姐妹之间如果贪图虚浮的荣耀，只顾自己，不顾别人，就没有了爱，失去了爱的教会，是留不住人的。严重的自私自利就出现结党，结党又和异端有密切关系。感觉自己有学识，有能力。如果不被关注，不被重用，不和你们玩了，我们教会一起有这样的事。别人的学识不如我，我才不听他的。服事神没有高低贵贱之分，不是讲道的，作管理的地位高，打扫卫生，做饭的地位低，那是中国人的价值观，圣经很熟悉的经文，耶稣说：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20:26-27）自私自利、贪图虚浮就能形成结党，就是一个有野心有能力的人，但也自知靠单枪匹马还不够。就拉拢那些贪图虚浮荣耀的人，另搞自己的小团体。目的是宣扬和灌输他的看法和理论。简言之，就是一种个人崇拜。高举自己不高举神，异端就产生了，所以异端常常出自自私自利的结党。看看两千年的世界教会史和中国教会史，中国的呼喊派、哭重生等，很多的异端就是因着搞个人崇拜结党形成的。教会的领袖如果道德品质败坏的话，越有能力越危险。要定睛在基督身上，看别人比自己强，不要只顾某图自己的利益，也要为别人的需要着想，作弟兄姊妹的仆人，关心他们需要。谦卑下来作一个好的倾听者，有一颗受教的心，感激别人对自己的批评或责备，服侍人并尽可能地帮助他人，发现自己的错误后会很快地承认，下文就是效法基督的谦卑服事，当以基督耶稣的心为心。 结语:总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，持守教会合一。表现在两个方面，首先是要追求圣灵里合一，追求圣灵里合一，要知道追求在灵里相交和追求一样心志。持守教会合一，第二方面要追求服事上合一，追求服事上合一，就要除去虚荣的心，存着谦卑的心，每一个基督徒必须立定的心志和奋斗的目标。亲爱的弟兄姐妹，在这个追求自我价值、自我享受的世代，你愿意参与到教会中，来共同兴旺神的教会吗？求主帮助我们，谦卑跟随主的脚踪，和弟兄姊妹一同热心服事教会，用爱心服事弟兄姊妹，在服事中改变自私、自我的旧生命，服事中生命成长，服事中荣耀主名，见证主恩，传扬福音，将人完完全全地带到神的面前，让神的名被高举，让神的名得着当得的荣耀！亲爱的弟兄姊妹，主耶稣为我们舍命献上了自己作为赎罪祭，把我们从死亡中拯救出来，我们在基督里是合一的一个身体，神的心意要我们敬虔度日，生活中、服事中遵行神的话语，实践神的话语，大家齐心努力来完成神的使命。愿我们每一个人放下自己，让基督在我们的生命中居首位，效法他的谦卑服事，同心合意兴旺神的教会，使福音广传。弟兄姐妹，愿我们齐心努力吧！讲题：持守教会合一 腓2:1-4节一、追求圣灵里合一 1.追求灵里相交 2：1节 2.追求一样心志2：2节 二、追求服事上合一 1.除去虚荣的心2：3上节 2.存着谦卑的心2:3下-4节
引言：有一位牧师写了一篇专文《发展中家庭教会的领导典范》，论述了两种领导典范：野牛式的领导典范（领袖单打独斗，一山不容二虎，一山不容二牛，自己说了算），和雁群式的领导典范的比较（团队分工合作）。在这篇专文里他举了个例子： “大雁迁徙时往往排成“人”字型或“一”字型，前面大雁的飞行可以掀起一股向上的气流，从而减少了后面大雁的空气阻力，当领头雁飞累了的时候就会发出信息，队列中的另一只强壮的大雁就会自觉地飞上去替补，有人甚至做过这样的试验：用枪射杀第一只大雁后，队型依然会保持原状不变，正是这样一种善于奉献、团结合作的精神，使得大雁能够冬去春来，长途迁徙数千里;动物学家们的试验表明，大雁长距离结队飞行的速度是单只大雁飞行速度的1.73倍。今天的教会要发展，福音要兴旺，是单打独斗呢？还是团队合作。圣经是怎样教导的呢？我和大家分享的题目是：教会复兴的秘诀。请打开腓１：２７－３０，请听我来读： 「只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于 神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。」弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到教会复兴的秘诀至少表现在有两个方面：第一个方面是靠主站稳 ，靠主站稳 ，首先是要生活彰显基督1：２７上 经文：只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况。解释：“只要”在《新国际版》译为「不管发生甚么事」，要专注在“你们行事为人与基督的福音相称”上。保罗之所以期待自己会从目前被囚的处境得释放，部分的原因是为了腓立比的弟兄姐妹能够在「所信的道上」，「又长进又喜乐」。“叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，”保罗此时并「不在」他们的身边，他多么希望能够亲耳听到类似「有关你们的事情」(一27)的好消息。就是腓立比信徒怎样行事为人，也就是怎样在腓立比把福音活出来。同心合意面对外面的危机，解决内部不和导致的亏损。 应用：打铁还需自身硬，正人先要正己，一个坚固的教会里，信徒站立得稳，信心来自神，也需要我们立定心志效法基督。所以，下文说「所信的福音齐心努力」，并求主指引我们，有见识和力量活出一个与福音相称的生活!1.凡事诚实待人处事时是否诚实无伪，言出必行?金钱的来源又是否属于正途，学生不做小抄，不取巧。尊重信任在家庭关系上，我是否尊重各成员，不随意做任何伤害家人，破壤彼此系的事。即使家人待自己不好，迁就忍让，减少摩擦。在工作的环境里，尊重上司，积极肯干，让别人产生信任。在教会的事奉上，我尊重上帝的仆人和同工；作为上帝的工人，亦当反省自己的行事为人是否值得别人的尊重和信任?是否忠心?不但向上帝交待，也要向人交待。弟兄姊妹之间彼此尊重，互相关爱3节制守纪 一个跟随主的人，必然要过一个纪律自制的生活，因为这是圣经一向强调的。节制手机的内容，里面的价值观和基督徒的价值观的不一致的，择偶的标椎不要随从世界的标椎，什么白富美、高富帅。要信的找信的。基督徒基督要过舍己的生活，节制谨守的生活，著名管理粤家柯维在其销名著《与成功有约--全面造就自己》中说过:「对自己信守诺言、实行纪律自制，正是圆满人生不可或缺的基本条件之一」。管住自己的言语、行为、时间、金钱。作为一个基督徒，若要过讨主喜悦的生活，定要在生活的每一环，都学习和实践真理。靠着圣灵的帮助，控制自己的私意和欲望，不过份放纵，就能发挥上帝给我们的潜质去事奉上帝、服侍人。4性道德的清洁在今天讲求开放的社会里，因色情的渲染，已把上帝给人，本来最美的一份礼物污损了。我们一定要认知，社会容许和接纳的，我们基督徒未必要附和随俗;宁愿被人评为保守，也得谨守上帝的吩附，活得与众不同，保持个人贞洁，不能婚前同居，不能婚外情。就是对上帝存敬畏的心，以致心存警惕，知道犯罪既得罪上帝，也得罪自己的身子和伤害了别人。这样，圣灵会赐我们自制的能力去胜过试诱，摆脱情欲之火，保持身心圣洁。所以，要警醒祷告。靠主站稳 ，除了知道生活彰显基督，还要知道信仰齐心努力。 1：27下-２８经文：知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。28凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于 神。解释：“有同一的心志” ：一支军队要打胜仗，最要紧的是同心，抱着共同的目标 ，最怕的是众人的意见不合。“齐心努力”就是大家一条心共同付代价，「齐心努力」：同在圣灵里；合作扑斗，配搭竞赛，肩并肩作战。「凡事不怕敌人的惊吓」：腓立比当时的处境：政府的逼迫、外邦异教徒的逼迫、教内假师傅的搅扰（１:１７,３:２）。文意：福音工作是一项属灵的战斗，在争战中，如果我们“行事为人与基督的福音相称”，就已基本站住，但还要“站立得稳，”左边是“共同的目标”，右边是“齐心努力”。就是大家除了“敬虔度日”，还要一条心共同付代价。才能站立的稳。 那么就“凡事不怕敌人的惊吓，” 面对逼迫和患难，敌人的攻击，不被吓倒，不会惊慌而溃不成军。“这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于 神。” 腓立比信徒坚守信仰，在敌人的逼迫下仍然无所畏惧。表明他们有基督大能的保守，走在得救的路上，最终得享永生。例证：我听到一位教会的老人说，解放战争时期，他们祷告着国民党失败，他不理解，国民党有美国飞机大炮，怎么会败呢？还真败了，什么原因？共产党军民一条心，国民党已经腐败，内部不团结，各顾各的。孟良崮战役，74师长张灵甫（fu),骄傲的不得了，目中无人，被包围的时候，他呼求同盟军来支援，那句经典的话：“看在党国的份上，拉兄弟一把”，没有来救援他的，导致74师全军覆没。其他不作为的师长都上了军事法庭。我们也要注意，看着不同意见的肢体事工需要我们的帮助，或者有爱主的弟兄姊妹，我们怕自己的权力受威胁，不用他们，甚至打压他们，小心我们也会上军事法庭，基督台前受审，所以，我们事奉的动机，彼此配合，人不知道，神知道。应用： 世人会勾心斗角，制造分裂不和；基督徒要竭力追求和睦。家庭中，夫妻不一心，一方有外心，就有吵架离婚现象；国家有战争杀戮，就会四分五裂，人们遭殃。教会如果不同心，就不能合一，教会是基督的身体，肢体要协调作战，像开车，眼睛、手、脚并用。不能单打独斗，所以，必须靠着圣灵的大能，所信的福音齐心努力，肩并肩同力合作作战。各人的背景不同，家庭、生活、工作、文化、信仰等，个人的层次各有不同，还有个人所在的位置不同，站在不同的角度看人和事，所得的结论是不同的，所以，各人对同一具体的人事，不一定会统一的看法，看法不一，意见不一，这是非常正常的。正是由于教会因人的软弱带给教会的不完美，才需要我们一起来努力，只要同心合意，就能兴旺福音。在基督里我们是一个身体，只要我们的心以神为中心，不以自我为中心，不有贪图权利、地位的野心；就必能靠神刚强壮胆，同心合意站立得稳；主耶稣应许我们：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」（太18：19）。教会是神的家，弟兄姐妹，在主里面成为一体，应当有共同的心志和目标。既如同一人，就在主里面说一样的话，不说闲话、不搞分裂，尊重肢体。教会中的只有合作战斗，配搭竞赛，肩并肩作战，各人都竭尽全力，才能共度难关，共同完成神给我们的使命。有的时候，会碰到不和我们合作的人，让我们感到很吃力，很灰心，需要为他们祷告，自己做给他们看，带领他们一起做，多关心他们弟兄姐妹之间要彼此代祷、交通，互相联络，当弟兄姐妹有难处的时候，不是远离，而是陪伴；不是指责，而是同情、安慰，为他祷告。林前12：26「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」只要为所信的福音齐心努力，就能站立得稳，并且得胜，兴旺福音，兴旺教会。弟兄姐妹，教会复兴的秘诀，除了靠主站稳，第二方面，还要与主同行。与主同行，首先是与主同受苦难。1：29经文：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」新译本「因为神为了基督的缘故赐恩给你们，使你们不单是信基督，也是要为他受苦；」解释：「因为」：解释上文，为什么要“行事为人与基督的福音相称”、要“有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”因为你们“蒙恩”，「信服基督」：就是接受使徒所传的“基督的福音”（1：27），并在此基础上将自己委身给基督。「受苦」：不一定是受逼迫或殉道，也指生活中的牺牲。信徒从神所得的恩典，如同一个记号——能够相信基督，并为祂受苦。「不但……并要」（不单是……也是）：连词，表明“信基督”和“为祂受苦”是信徒生命中不可分的事实；二者同是上帝所赐的恩典或特权。表示两者是同时赐下的。当信徒信靠基督为主的时候，就同时接受了“为基督受苦”的使命。腓立比信徒从前得闻福音，从而得以信靠基督，并同时领受了“为基督受苦”的呼召； 鼓励腓立比人去勇敢地面对敌人、面对苦难经文意思：耶稣来到世界，为救罪人受苦受死，进入荣耀。我们是一群跟随基督是人，藉着信与基督联合，并且为基督受苦。荣耀之路也必须与耶稣一样，经过十字架的苦楚。所以，“信基督”和“为基督受苦”同样是信徒生活基要的一部份，我们在苦难中靠主站立得稳，证明靠圣灵坚固，是得救的、真信的。例证：于洪杰讲过自己的见证，他在奉献做全职传道人之前，在美国硅谷一家高科技公司就职。我的老板是个这样的人：他每天早上7:30就让下属作报告，在听报告的过程中又不断地打断、批评、指责。于洪杰被他折磨得头痛，头痛到每天需要吃止痛药缓解。神知道他属灵生命的死角，终于有一天，他跪在祂面前认罪悔改，神就用西3:11的经文光照他：“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”他在这一切的环境中看到了主对他生命的雕琢和塑造。主知道他生命的欠缺，藉着环境磨炼他，为的是更像耶稣，当他明白了主在他身上的旨意，痛苦了好久的身心一下子释然了。于是第二天，当他再次面对老板的打击、批评、指责时，心里面完全改变了，他一直在心里赞美主，基督在他里面，他看到自己有这么多未得之地，外面老板批评得越凶，里面他的赞美越多，甚至他喜乐到流泪！神没有挪去他环境，却让他的生命提升……不久以后，老板被炒鱿鱼，当他听到这个消息的时候，心里感谢主，不是因为这个恶人终于走了，而是庆幸幸好是在他学到功课以后，才被炒，否则这些苦头就白吃了！应用：（杨爷爷）：信主是蒙恩，我们大家都能明白。可是为主受苦也是蒙恩，这个观念可能一些人没有，有些人以为为主受苦不是恩典。但愿藉这节经文改变我们这个错误的看法。若是我们把患难看为恩典，那我们的整个人都会改变。有些基督徒遭到苦难后，就在那里整天忧忧愁愁，祷告神：「主啊，祢若是看为好，最好现在就拿掉吧！」还会提醒主：「主啊，在祢凡事都能，祢给我拿掉吧！」其实受苦也是蒙恩！是神塑造我们属灵的品格，宽容、忍耐。若是我们知道这个道理，就不会在患难中发怨言、不快乐、灰心、焦急不安了。神难道会把我们放在苦难中不管吗？不会的。实在说来，我们在苦难中所蒙的恩典，比我们平时所说的「大学考上了、找到工作了」等恩典，不知道要甘美多少呢！从旧约到新约，凡是知道为主受苦的人，他就是一个蒙恩的人。我们常讲「在火窑中有四个人」（但3：24～25），那是多么大的恩典啊！真是很难想像，身上的衣服没有烧着，连头发都没有烧焦（参但三27）。我们都会想得到这个恩典的，可是要得到这个恩典得先下火窑。所以，千万不要把苦难当作不幸！我们每一个人面对的环境是不同的，藉着苦难的环境，操练我们的心专注于神，看到了主对我们生命的雕琢和塑造，祂知道我们的欠缺，祂磨炼我们，为的是得着主丰盛的生命，使我们更像祂。因着我们生命的改变，不再以自我为中心，而是以神为中心。保罗「被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。 」这不是人能做到的，惟有信基督的人能做到，因为神赐给他儿女的恩典够我们用的；过去企图被人称赞，求自己的荣耀，现在为主名，甘愿降卑，被人轻视、被人污蔑、也不为自己伸冤。与主同行，除了要与主同受苦难之外，还要一同为主争战经文：３０「你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。」解释：「争战」：比赛，努力，忍苦。从事战斗者需要集中力量以求达到目的。这里所指的就是在逼迫中坚守信仰的“战斗”（现中）。这种“战斗”以“受苦”的形式进行；而上下文同时表示，腓立比的信徒若要在此争战中取得胜利，彼此合一是首要的条件（１：27，２： 2；参可:３：22-26）。「从前所看见、现在所听见」：保罗提醒读者，他们面临的争战是“曾在他身上见过，现在又听到”同样的争战。「从前所看见」，指保罗在腓立比被囚的事。徒１６：记载：因着释放脱离撒旦权势的年轻女仆，使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。保罗所受的这些苦难，都是腓立比信徒亲眼所见的。「现在所听见」：保罗目前正在罗马所遭受的囚禁，１：13：「以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。」目前腓立比信徒所遭受的痛苦，在逼迫中坚守信仰，为福音齐心努力，以受苦的形式争战，所遭遇的与保罗一样。经文意思：保罗和腓立比信徒是为福音受苦的伙伴，也是宣扬福音的伙伴，因此，保罗呼吁他们，要一同靠主站立得稳，为所信的福音齐心努力。其实，保罗把自己的一生看为一场仗（提后４：7“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。”），而他从前在腓立比及如今在罗马的经历，只是这场大仗中的部份战役。保罗提出自己的经历，为要鼓励腓立比信徒：他不但以言教（１：27-29），亦以身教（30）。他在本节的话的含意，是他自己为基督受苦的事实堪作信徒的榜样（参４：9；林前４：9-16）。这话的另一个含意，就是腓立比人为基督受苦，跟保罗在同一场战争中“并肩作战”（现中），与他一同分享上帝恩典（１：5、7）的一种方式。 应用：今天，我们无论是在家庭中，在工作中，服事中，都要面对困苦和争战，一旦进入婚姻，要经营好一个家庭，是很不容易的，是需要付代价的。面对家人发火，操练忍耐，面对突发事件，操练仰望神，操练孝敬双方父母，不拿孩子当出气筒，免得他丧志，这样就能在教会中尊老爱幼。家庭是一个很好的神学，学好了，其它的事情就容易了。在工作中，老板会让你干你职责以外的活，也许神操练我们将来在教会中的服事，无论什么活都乐意干。也或许在工作中，有人嫉妒你，让你学习饶恕，爱仇敌，将来能够服事教会中各样的肢体。保罗强调为福音齐心努力，把焦点放在了苦难上，需要我们的目光专注在耶稣的身上，为了福音，齐心努力，忍受苦难。结语：总括来说，教会复兴的秘诀，表现在两个方面，首先要靠主站稳，靠主站稳，一是要生活彰显基督，行事为人要符合基督的福音所要求的，二是信仰齐心努力，在圣灵里齐心努力，才能站立得稳。教会复兴的秘诀，第二方面是与主同行 ，与主同行 ，包括与主同受苦难和一同为主争战，效法耶稣和保罗的样式。亲爱的弟兄姐妹，在这个罪恶满盈的时代中，你愿意参与到教会中，来共同复兴教会吗？求主帮助我们，坚定不移的跟随主，走十字架受苦的路，效法保罗，甘愿为主摆上自己。复兴教会、兴旺福音，弟兄姊妹，求主帮助我们，让我们共同参与吧！ 讲题：教会复兴的秘诀大纲：：一、靠主站稳 1、生活彰显基督 1：２７上 2、信仰齐心努力 1：27下-２８二、与主同行 1、与主同受苦难 1：２９ 2、一同为主争战 1：３０
引言：这次巴黎奥运会开幕式，可谓是“群魔乱舞”，宣扬LGDP元素，就是乱伦、同性恋、变性人、变装秀，反映出当今社会的败坏程度，从而知道万物的结局近了，神的审判近了。面对这样的时代，基督徒应当怎样应对呢？我和大家分享的题目是一生只为基督，请打开腓1:12-26，请大家用启应的形式读……。弟兄姐妹，透过这段经文，我们可以清楚地看到一生只为基督，至少表现在有两个方面：第一个方面神是忠于元首基督，忠于元首基督，首先是不怕苦难荣耀基督1：12-14节经文：12弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事更是叫福音兴旺，13以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。14并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。解释：腓立比的信徒们，为保罗被关在罗马监狱里，非常担心，以为会影响福音事工，为此保罗特将好消息报给他们知道。「弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺；」「...临到我被囚的处境，反而促成了福音的进展；」13以致我受的捆锁，在御营全军和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。「捆锁，」狭义指手铐和脚链，广义指被囚与受苦。「御营，」罗马皇帝直辖的侍卫军。「其余的人，」指罗马城内与保罗有过接触的人，包括在该撒家里的人(腓四22)。「显明是为基督的缘故，」在保罗四围的人都已明白，他坐监并非因他在政治、民事或刑事上犯了甚么罪，而是单纯为着基督持，守福音真理的缘故。14并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。「笃信不疑」原文 “在主里、靠主深信”；是指保罗的被囚反而产生了意想不到的结果，就是许多人因他的榜样而得了激励，满怀信心与勇气，竭力传扬福音。例证：二千年来教会历史却显露了一个奇特的现象，教会越受逼迫，福音越有发展，覆盖地域更广。信徒虽然受苦，甚至被杀害，信主的人反而更多，就好像皮球越摔得有力，弹得就越高一样。第二世纪教父特土良说:「福音种子往往是用殉道者的血浇灌的!」这句话，真是一点也不言过其实!应用：福音开展的方面，保罗在捆锁中。还忠心立志，委身传福音，他并没有因这种拥锁的处境而停顿下来，或是大声疾呼自己无辜以博取他人的同情。他更不会因为身为囚犯用炼锁着而感羞耻，或抬不起头来，保罗以信心、盼望和决心，克胜困境。保罗的一举一动、一言一行，都会直接影响监牢外面的教会，好有好的影响，坏有坏的影响。这就是这段经文给我们的一个非常重要的教训。教会复兴需要我们每一个人有好行为。今天，我们在任何的环境都要感谢神，有人认为基督徒贫穷不荣耀神，雅2：5 ：“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，”有的时候人以为对的，在神那里不一定对，圣经才是标准，也不要因着人不愿满意听就不讲。保罗在徒20章说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。”、“因为 神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”如在十分之一的奉献，是上帝籍着奉献赐福与你，神让我们试一试，但有的弟兄姊妹怕得罪人不敢讲，怕讲了人就不来了，神的话语该讲就讲，耶稣在太6:21节说“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。” 弟兄姊妹藉着奉献，心都到神那里去了，看到了神的赐福，心里不就火热了吗？教会不就复兴了吗？还有人说不要讲罪，要讲爱，爱是不喜欢不义，只喜欢真理，神是圣洁的，教会越圣洁，神越将得救的人加给我们。忠于元首基督，除了知道不怕苦难荣耀基督，还要知道不究是非传扬基督1：15-18节经文：15有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。16这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；17那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。解释：15节「有的传基督，出于嫉妒分争，」有些信徒不同意保罗的工作，认为他被囚是自找苦吃，罪有应得，这些人是出于自私的野心和党派的争竞。「也有的出于好意，」是指动机正确，不顾保罗的被囚，仍与他合作传扬福音。16节「这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；」 新译本：「这些人是出于爱心，知道我是派来为福音辩护的。」他们深切的认识到：保罗的被囚与为福音作见证有关，他的手铐和脚链正是他蒙召作使徒的印记。17节「那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。」「结党」结营、争胜、争权、争利；「不诚实」动机不纯正，搀假；「要加增我捆锁的苦楚，」，「苦楚」压力。用铁链在囚犯的手脚上摩擦，使囚犯十分痛楚。18节「这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我就欢喜，并且还要欢喜。」保罗不在乎传福音的人动机如何，他所在意的是只要所传的福音是正确的，基督能被传开就好。应用： 撒但从教会内部进行破坏的方式也是多样的。异端、争胜，证明自己比别人强，拉帮结派，争权夺利，保罗给我们做出了榜样，你们怎样嫉妒我，加添我的苦楚都没有关系，只要基督的福音被传开。神的工人本身的生命素质非常重要，不被人挑动，不论说你好，说你不好都不用放在心上，只要教会合一，对耶稣好就行。基督徒可能会遭到逼迫，但逼迫的原因只能有一个——为了信耶稣。我们绝对不能因着自己的行为不好，而让别人逼迫我们。例如上班不按时上下班，工作不认真，沾一点公家的便宜，待人不谦和，不是叫别人挑出我们的毛病来受的逼迫。要挑毛病，无非是一个：因为信耶稣！这才是一个荣耀神的基督徒。有一个无愧的良心，就不怕别人的任何攻击。防止结党、争胜，别人在讲道上比我强，在弟兄姊妹中的威望比我高，我们的心里不要嫉妒，在民数记记载两个人在营里说预言，有人告诉摩西，让摩西禁止他们，「摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！”」大家愿意别人超过我们、使福音扩展吗？还提醒无论是传道人，还是弟兄姊妹，我们要注意的品格；不仅要用口来传，也要通过品格来传。大家若是想做一个好的传福音的人，一定要注意自己的道德素质！要有一个仆人的心，帮助照顾关怀弟兄姊妹，耶稣就是服事的，不是受人的服事，给门徒洗脚，约21章门徒去打鱼，一夜没有打着什么，复活的主向他们显现，先问他们有吃的没有？再帮他们打了很多鱼，又给他们做了早餐。如果我们学会了讲道，是为了别人佩服你，让人伺候你，那大家就争着抢着讲，追求怎么能讲的动听，你带出来的人也这样，教会的方向就错了。 林前8：1 “我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”要作仆人。弟兄姐妹，一生只为基督，除了知道忠于元首基督，第二方面，还要知道忠心服事教会。忠心服事基督，首先是生死都愿彰显基督1：19-23节经文：19因为我知道，这事藉着你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。20照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。21因我活着就是基督，我死了就有益处。22但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。23我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。解释：19节保罗知道所遭遇的籍着教会的祷告，和圣灵的帮助，能从他当时的遭遇中被拯救出来。20节保罗说，我热切的期待；没有任何一方面事叫我羞愧。只要凡事放胆；无论是生、是死，现在总叫基督从我身上活出基督来，在我身上得荣耀，。保罗所热切盼望的是，不致于因身体的安危、受苦，而拦阻了基督在他身上的彰显，叫他感到羞愧；相反的，虽面临死亡的威胁，仍有胆量照常展示基督。21节「活着就是基督，」基督的生命在我里面活着。「我死了就有益处。」一般人害怕死亡，但保罗认为死亡不是终极的失去，而是永恒的得着。这个“益处”不但是指死后要得天上的赏赐(腓三14)，更是指与众圣徒在光明中同得基业，就是基督自己(西一12；弗一11，14)，亦即在更高的层次、程度上，得与基督同在。22节「但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么。」「工夫的果子」是指着他所看见的传福音的效果而言。保罗的意思是说，他自己虽然不怕死，但若是主让他继续存活，以完成他传福音的使命的话，他就无法告诉别人，他对生死究该作何抉择。23节「我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。」就保罗自己而言，他觉得能为主殉道，离世与主同在，这是好得无比的；但因为顾到22节所说，他活着是为成就福音的事工，所以自己是处在两难之间，不能容他作任何挑选。应用：保罗强调不是凭着他自己的能力，乃是“藉着教会的祈祷和耶稣基督之灵的帮助”才能走好这条路，以致最后在神面前被显为正。提醒教会代祷的重要。因为圣灵的帮助会藉着教会的祷告而临到。所以教会不可忽视代祷的工作。你的能力，你的忙碌，对神也很忠心，如果没有神的帮助，一点价值都没有。大卫在诗5：3“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”清晨大卫祷告，求神听他的声音诗143：8“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”清晨读经，听神的声音。青年人爱熬夜，早起灵修很困难，但我们看看主耶稣、看看大卫，就知道早上灵修是多么重要，每天早上读经祷告与神亲近，祷告从神支取力量，就能获得与黑暗势力抗争力量，耶稣在上十字架之前三次祷告，他的门徒一直眼睛困倦、睡觉安歇，耶稣对彼得说：“你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:40-41）保罗在这里特别提到藉着你们的祷告，我们老年人为教会守望祷告很重要，为教会事工祷告、为服事的弟兄姊妹祷告，使教会能够同心合意，靠主站立的稳。蒋牧师上礼拜讲：“一个人会走的很快，但走不远，一个团队走的更远。”千万不要忘记，我们不是孤军奋战，我们需要一个强大的后盾——教会的祷告。当然这也不排除我们个人的祷告，我们个人的祷告同样重要。不但祷告，还有追求叫基督在我们身上照常显大——就是将来到神面前去被显为正的道路。若要将来被显为正，必须追求没有一事叫我们羞愧，保罗平素就操练着凡事叫基督显大。主的恩典临到我们，我们顺服祂的旨意，尊主为大才能使基督显大。我们要非常强调平时的操练。若是信徒和传道人平时不操练敬畏主，尊主为大，到大事来临的时候，就心有余而力不足的。大家想一想，若你平时连二十斤的担子都不练习挑，到时候你说能挑两百斤，不是一句空话吗？圣经记载约瑟受波提乏妻子引诱的事情（参创三十九），他为什么会那样不沾染罪恶，痛恨罪恶呢？因为他平时就有操练。他从小因父亲的教育有了善恶的标准，从小他就常常把哥哥们的恶行告诉父亲，这是痛恨罪恶的一种操练。所以当他面临一个很大的试探时，他才能坚决拒绝，不作大恶来得罪神！大家平常在读经上下功夫是很好的，但若是在生活中不操练严格地遵守圣经的教训，有一天我们会发觉到自己「头大身子小」，也就是知识丰富，生命幼小。所以，基督徒不该做的，就不要做；神不喜欢的事情，就坚决不做！若是平时这样操练以致养成一种习惯，到时候，自然是依靠神做得好了。所以平素我们必须有一个坚定不移的心志，凡事要讨主的喜悦，明确不变的目标，林前10:31节“或吃或喝，无论做什么都要荣耀神。”“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”诚实为人不撒谎。 「因我活着就是基督，我死了就有益处。」愿保罗的生死观成为我们的生死观，活着是为基督，受基督的支配，受基督的管理，表现基督。整个的人是以基督为中心，被基督所占有了；思想被基督占有，感情被基督占有，意志被基督占有，整个人都彰显基督，没有一部分是为自己。完全被基督充满，充满到一种程度就是「活着就是基督」。因为我们有一个盼望“离世与主同在好得无比”（23节）基督徒的死不是停止，乃像拆掉帐棚，继续前进。肉体死了不过换一个地方活，活到天上去了，一离世就与基督同在。因为这是「好得无比」的。同时我们看到不信的人感觉怎样？圣经也有话说：「他们必昼夜受痛苦，直到永永远远」（启二十10）。保罗之所以活着是基督，竭力为主传福音，就因为不信的人结局很可怕，我们也要为主发热心，很感恩，这几天南堂的弟兄姊妹受感分几组到医院传福音，愿神与他们同在！忠心服事基督，除了知道生死都愿彰显基督，还要知道活着为要坚固教会 1：24-26节经文： 24然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。25我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。26叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。解释：从23节看，死对保罗来说，是「好得无比」的；是他的愿望。但是从这里看，活着对他来说，是「为你们更是要紧」的；是他的责任。『生』是他对别人的帮助。25-26节「我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上，又长进、又喜乐；」保罗的责任感使他深信，他将要从狱中获释，继续为教会服事，帮助信徒灵命的长进，并使他们因更多享受基督而增添喜乐。例证：一个传道人说：「弟兄姊妹啊，我们的弟兄来信了，说在那里软弱了，他怎么在我们中间那么好，一出去就软弱了呢？大家快拼命为他祷告吧！」那应该省察一下，是依靠传道人还是依靠神？神有的时候要我们断奶，学习依靠神，无论在哪里，都要靠主喜乐应用：保罗为了教会的需要，帮助弟兄姊妹“所信的道上又长进、又喜乐。”盼望弟兄姊妹能够向保罗一样放下个人的益处，多关心教会的弟兄姊妹在所信的道上又长进、又喜乐。因为一个属神的人在世界上活着的唯一目的是为了基督，藉着服侍教会来服侍基督。让弟兄姊妹知道去信靠神，使他和神有好的关系；让他知道信靠圣经，使他们扎根在圣经上；让他知道信靠十架救恩，使他和十架救恩紧紧相连。千万不要把人引到自己面前，叫他们信靠人。遇到难处，引导他凡事从神的角度看问题，如别人逼迫你，奥，是神操练我忍耐、饶恕、爱仇敌。耶稣不就是被人辱骂、讥诮、羞辱，说：“神啊，赦免他们，因为他们所作的他们不知道”，耶稣走的路我也走，这样去辅导他，就“在所信的道上，又长进、又喜乐；”综上所述，通过这段经文，我们清楚的看到，一生只为基督，至少表现在两个方面，第一方面，知道忠于元首基督，忠于元首基督，包括不怕苦难荣耀基督和不究是非传扬基督，忠于元首基督第二方面，要知道忠心服事基督，忠心服事基督，包括生死都愿彰显基督和活着为要坚固教会。愿我们都能像保罗那样，在任何环境中，都为为着荣耀基督，服事教会。亲爱的弟兄姐妹，教会复兴，需要每一位弟兄姊妹服事付出，愿我们能够认真读经，明白神的旨意，遵行神的旨意，警醒祷告亲近神，依靠他，以至于更加像神。在所信的道上坚固自己，坚固教会，使每一个弟兄姊妹在所信的道上又长进、又喜乐。又愿我们能够同心合意祷告神，同心合意服事教会，传扬福音。弟兄姐妹，求主帮助我们一起努力吧！讲题：一生只为基督1:12-26一、忠于元首基督 1、不怕苦难荣耀基督1：12-14节 2、不究是非传扬基督1：15-18节二、忠心服事基督3、生死都愿彰显基督1：19-23节4、活着为要坚固教会 1：24-26节