（祷告）引言：我上礼拜天在火车上，我旁边一个女孩子戴着耳机，我想不知她能不能听到，我就打开手机，正好看到很火的一个视频，哈尔滨地铁老人福音被一个青年人毁谤，我试着问傍边的女孩子，她说我知道，我就是哈尔滨的，我问她你知道耶稣是谁吗？她说不知道，正好我就向她传了福音籍着地铁的事情，很多人听到了耶稣的名字。光知道耶稣的名字还不行，还要知道耶稣是谁，这就需要我们来传。我们怎么传这位耶稣呢？我和大家分享的题目是：认识福音的奥秘，请打开罗16:25-27节，我们一起来读……25惟有 神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。27愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的 神，直到永远。阿们。通过这段经文，我们清楚的看到，认识福音的奥秘表现在三个方面，第一是使人心得以坚固 16：25-26上节经文：25惟有 神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。26这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，25节这句话应该简单说就是“……神能……坚固你们的心。”这位坚固人心的神过去不为人知，现在在新约里照着保罗「所传的福音」「耶稣基督所传的信息」、和「他奥秘的启示」人们便可以明白旧约有关弥赛亚的预言，惟有保罗所讲的耶稣基督能坚固你们。保罗的重点是，福音是这坚固的源头。“照我所传的福音”就是耶稣基督死而复活的救恩「隐藏不言的」指「安静的状态」如今显明出来，而且按着永生神的命。文意：“那能坚固你们的”，“坚固”曾经在1:11节使用过，这是说明信徒需要神的坚固，不管是在持守真理，还是对于神的信靠上，我们都需要神的坚固，这样我们才会不动摇，不被迷惑，不中撒旦的诡计，不上他的当，就是我们很脆弱，我们很容易被诱惑，被动摇，真的，我们应该是认识到我们这一点，所以针对着信徒的软弱，这里说：“那能坚固你们的。”我们只有在真理、信心方面得着神的坚固，我们才能站立得稳，所以，我们需要神的坚固。“那能”就是神有足够的能力，在犹24节“那能保守你们不失脚、”就是神能，就是神有足够的恩典和能力来坚固、保守我们，我们需要的就是神的能力，神会有这个力量给我们，神用他的力量来保护我们，神要给我们力量使我们能够站立的稳，“那能坚固你们的。”“照着我的福音”就是照着保罗所传的福音，因为这个福音是来教导我们明白好多真理，我们明白以后我们就要去遵守这个真理，在遵守的时候神就坚固我们、扶持我们，真的需要神的坚固啊。例证：弟兄姊妹的婚姻，有的姊妹不是一开头就嫁给不信的，一开头她也愿意嫁给信的，她也知道应该和信的联婚，她都明白，就是一段时间介绍了几个都不合适，那么又看看年龄一天天的大下去了，所以就开始动摇了，就要想找不信的啦，这是凭眼见，看环境，而不能凭信心，这就需要求神给你信心，不能动摇，不信的我绝不考虑，这个就叫作坚固。应用：人是多么的需要神的坚固，那神怎么坚固法呢？有的时候当然通过读经，有的时候就是通过传道人讲道，有的时候籍着弟兄姊妹的劝勉来坚固。有的人到了时候他软弱到一种程度，连读经都不读了，这个时候就要靠着人去坚固，我们不要不管，不要不理他，要管他，要理他的，要帮扶他、坚固他。自己也要认真地研读、默想圣经，那么，你就会越来越知道上帝的属性——多么良善、慈爱、怜悯、智慧和信实。然后，当困难来到的时候，你就能在上帝的大能里安息，上帝愿意帮助你。怎么对神失去信心？内心不洁，充满骄傲、嫉妒、贪婪、仇恨就会失去对上帝的信心，心里不得安息信心是在试炼中产生，当你照着神的话做的时候，信心得到坚固。恶者也无法害你。比如朋友请你吃饭，你选择作酒的奴仆还是作神的奴仆，作酒的奴仆就荒宴醉酒，后头跟着酒使人放荡，提后2:19节：「然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。”」求神的坚固，在持守真理，在对神的信靠上得以坚固，不动摇，不被迷惑，不中撒旦的诡计，不上他的当，站立得稳。这个能力来自神认识福音的奥秘，第二是叫万民信服真道16：26节:经文：16：26 这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。解释：「奥秘」是以前人所不知道的事，现在就像幔子揭开，已可以让人所看见了。虽然旧约圣经时期的人尚未全然经历或认识神在基督里作为的奥秘，但它还是被旧约圣经所「见证」(特别参:1:2，3：21)。所以「众先知的书」是指旧约圣经。「按着永生神的命」 强调神让人认识这奥秘乃是祂自己定意要如此的。神让人认识这奥秘目的是叫人相信并且顺从福音。叫什么人认识呢？「万国的民」保罗再一次回到罗马书的主题：罗1：5：“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；”旧约是应许福音，是见证福音，可见旧约里头也是重在福音上，只是一个应许，是一个见证，新约是一个成全。所以当神的儿子来了，籍着他的生和死、埋葬、复活、升天而把福音的奥秘启示出来的时候，这个时候旧约的预言、这个应许就成全了，这个应许也就应验了，这个奥秘也就显明了，这个见证也就证明了。新约我们受托传福音，不管是当时还是现在，我们在十字架救恩的真理下，我们再去回头去看旧约那些预言，那些应许，我们一定是有更清楚的了解了，好像没有耶稣来，看旧约我们只能看见预言，我们不知道怎么回事，到了新约来了，耶稣十字架的救恩来了，我们再回头看旧约，我们就更加清楚，更加明白，更加了解了。如：赛53：10 “耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭”主耶稣不来，这些话我们真是不知道，来了以后在新约里的启示下，对旧约就有了更新的了解。所以在初期教会他们常常引用旧约来传福音，像彼得讲道一天3000人悔改，好多时候是用旧约来传福音，这就是旧约的书在初期教会让人知道，我们今天往往是以新约，因为新约成正典以后，我们往往都是多根据着新约叫人知道的目的是什么呢？要叫万国因信而顺服，要达到万国，不是在一个地方，最后就是一个荣耀。那位老太太在地铁上一呼隆，不知有多少人知道文意：保罗很清楚神给他使徒的职分，就是要在万邦当中叫人信服真道，接受福音，从使徒行传可以看到，讲道多次被抓到官府，公会面前、巡抚前面、在王面前、在罗马军营里，他都不顾个人的安危，抓住机会传福音。如果是我们可能遇到传福音被抓就害怕不敢传了，保罗巴不得。应用：“信服真道”今天不但信，还要顺服神，过敬虔的生活，生命不断成长，这就需要读经祷告亲近神，才能明白神旨意，才能不断从神支取力量与罪恶、黑暗势力抗争我们是亚伯拉罕是子孙，神给亚伯拉罕的应许是什么？创12:1-2节：「耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」所以，圣经所说的“福”的定义—成为神国的百姓，承认神是我们的王，接受神的统治，接受神的掌管，用圣经判断我们的人生观、价值观，超越了神的旨意的想法做法就是犯罪，亚伯拉罕是绝对顺服神的典范多少时候，我们自己作主、作王，什么事情都自己判断，我的快乐，我的享受，不被神的话约束，过随心所欲的生活，吃、喝、嫖、赌，享受人生，祷告只求世上的福，高考快到了，聚会、祷告开始热心了，我的孩子考一个好大学，高人一等民数记记载第一代20岁以上的以色列民因为不顺服神，不承担使命，被神惩罚，在旷野漂流40年，过着碌碌无为、吃喝等死、自生自灭的人生，担当自己的罪孽无法进入迦南美地。神把我们从世界分别回来，成为神国的儿女，神让我们叫别人得福，叫别人成为神国的百姓，我们应当好蒙福的管道，用我们的言语行为传福音，使万民成为神国的子民，成为蒙福的群体。所以无论在工作上、学习上、家庭里、还有服事神，都要照神的话去行，作神光明的儿女，荣耀神，行为和言语传福音，让更多的人信基督求神帮助我们读经、祷告，明白神的旨意，遵行神的旨意，远离罪恶，我们要爱惜光阴，趁着脑力、体力好服事神，时间真的像飞一样，一眨眼就年纪大了，你们会觉得怎么会一眨眼呢？30岁到60岁有30年，这30年是蛮长的岁月，怎么会一眨眼呢？你别不服气，我想想92年信的耶稣，真的是一眨眼30多年，一眨眼的时间，感觉没为神做什么怎么就老了呢？不知道还能为神做几年。所以，神给我们摆上的功课，操练忍耐，学习爱人，我们不要逃避，若是逃避，你可以一时的舒畅，但是你换来的是灵性上的软弱，就是这条路不是你我拣选的，是神给我摆在我面前的一条路，我们要顺服，我们要面对，在这条路上碰上的任何困难，我们都要感谢神，神给我们摆上这条路，他会用恩典与我们同在，他会用他的手来扶持我们，所以我们靠着他的恩典靠着他来走，不要逃避，有的可能生活困难，有的神给你一个叛逆的孩子，有的工作单位的人挤兑你，领导难为你，有的跟公公婆婆一起住需要忍耐顺服，有的家里有病人需要照顾，是神叫你学一些属灵的功课：忍耐、爱心、顺服、牺牲，弟兄姊妹，属灵的品格不是凭空有的，都是从各种环境中操练出来的。前天和一个慕道友传福音，他悟出了一个道理，他说：正教的造就自己、改变自己；邪教是造就别人，改变别人保罗看得很清楚，神召他的目的是什么？他的方向很清楚，他知道传福音，在传福音的路上任何的牺牲他从来没发怨言，因为这是必然的，目的要叫万民归向神，叫人荣耀神。所以，我们也应该接受神给我们安排的环境罗5:3-5节：“患难生忍耐，4忍耐生老练，老练生盼望；5盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。”这个“生”就是产生出来了，就是有了认识福音的奥秘，第三是都归荣耀与上帝16：27节:经文：27愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的 神，直到永远。阿们。解释：“归与独一全智的 神”重在神的智慧，在25节说：“那能坚固你们的心。”是重在神的能力，这两节合起来，我们的神是全智的，也是全能的，十字架是彰显了神的大能（林前1:18节），十字架也彰显了神的智慧（林前1:27节），所以这个奥秘被启示出来，我们来传扬他，传扬十字架的救恩，人必然会了解到，就是看到十字架的救恩，会看到神的智慧和他的全能，我们的神是一位智慧的，全能的神，所以神是智慧之源，神是能力之源。“将荣耀归给他。”怎么归给他呢？“因耶稣基督”，这个“因耶稣基督，”就是籍着耶稣基督给我们开了一条又新又活的路（来10:20节），这条路开了，我们就可以通过这条路到神的面前来，支取神的智慧、支取神的能力荣耀他。我们就可以向他献上感谢、赞美、灵祭。向他献上感谢：“都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（西3：17节）；看见了神的智慧，神的能力，所以我们就要将荣耀归给他，我们要敬拜他，我们要赞美他，我们愿意事奉他，但是需要一条路，“因耶稣基督”透过耶稣基督给我们开了一条又新又活的路，使我能够到神面前来敬拜他、赞美他、感谢他、事奉他直到永远。在这里就提到神能够帮助我们、坚固我们，叫我们能够站稳，所以颂赞是因为他是神，他创造了一切，所以我们要感谢他、赞美他，同时呢也带着一些劝勉的作用。今天我们在地上这样的来感谢、赞美、事奉他，有一天我们会到天上去，从地上到了天上，所以是一个直到永远，是一个无限的延续，我们现在在地上，当我们离开世界，并没有结束感谢、赞美、事奉他，我们只不过是从地上到天上了，那一到了天上，我们就进到永永远远里头去了，所以是直到永远。“阿们”就是事实就是这样，就是愿十字架的救恩能够传遍天下，叫万人信服真道，使神得着完全的荣耀，直到永永远远，阿们。所以最后就是一个荣耀归给神，这是终极目的就是叫神得的荣耀，一切都是为了荣耀神，感谢主。例证：我上礼拜昨天去潍坊聚会，一个卢伟姊妹作见证说，我上大学的时候，一个同学嫉妒她，欺负她，她回家和她爸爸说，她爸爸拿出圣经给她讲爱仇敌，她爸爸让她把自己的牛奶分给她喝，她第一天没有给，第二天她爸爸问她给了没有，她想不知道为什么这样做，但我是基督徒就这样做吧，她就给她同学，她同学非常愧疚，对她也特别好了。应用：我们怎样将荣耀归给他？就像主耶稣教导我们的祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，……”“尊你的名为圣”把我们的主权交给神，多少的时候，我们的心思意念，我们的言语、行为都是按着自己的喜好，并没有尊神为圣，多少时候都是我的感受、我的得失“愿人都尊我的名为圣，愿我的心意行在地上，不要叫我遇见义人，不要救我脱离快乐，一切金钱、名誉都是我的，直到永远”今天的教会信徒的灵命在懒惰沉睡，不冷不热，就是没有尊神为圣，没有为了神的荣耀，聚不聚会不要紧，别耽误挣钱就行。对神的话不渴慕，对世界、钱财、渴慕，看不进圣经去，原因就是对世界还有很多的贪恋，祷告没有时间，聚会听不进去，喜欢耍手机、玩游戏、爱宴乐，作自己喜欢的事情，这样渐渐的就专爱自己，不爱神了。弗5：15-18：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”求主使我们能真实的悔改，天天警醒预备向主交账!总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，认识福音的奥秘表现在三方面，首先是要使人心得以坚固，第二是叫万民信服真道，第三是都归荣耀与上帝，这是我们每个基督徒都要清楚明白的，也是神让我们传讲的。亲爱的弟兄姊妹，我们所信的神，他不但救我们脱离死亡，他还保守我们坚固我们永不失脚，他还赐恩典给我们，让我们跟随他的脚踪行，我们应当回应神的爱，顺服神，活出神的荣耀，吸引人悔改归向主，愿我们齐心努力兴旺福音，愿神赐福大家！（祷告）现在我们就把罗马书整个16章讲完了，感谢主。请大家为我祷告，再分享哪一卷圣经讲题：认识福音的奥秘一、使人心得以坚固(25-26上节)二、叫万民信服真道(26节)三、都归荣耀与上帝(27节)
引言：不知大家注意了没？今年社会上出现了很多新成语，什么换表提速、提灯定损、指鼠为鸭、云浩止耕（gēng），换标提速是燃气公司换表让表快跑燃气费暴增；提灯定损是租房客不租了，房东拿着灯找有没有毁坏的地方，好让租客赔钱；指鼠为鸭是大学食堂吃出老鼠头，学校说是鸭脖；云浩止耕的乡镇干部纪云浩带着人到农民承包地里阻止春耕，要加承包费。都是为着利益不择手段基督徒不能这样，因为是天国的子民，就应当有天国的素质，行事为人就当与身份相称，应当怎么做呢？我和大家分享的题目是：基督徒的基本要务，请打开罗16:1-20节，请春娥姊妹读……一、通过这段经文，我们清楚的看到，基督徒的基本要务表现在三个方面，第一是彼此服事16：1-2节经文：我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。解释：保罗对罗马教会「举荐」一位主内的姊妹「非比」，是外邦名字，是坚革哩教会中的女执事，现在非比要去罗马，多数的人认为这封书信就是由她带去的。保罗写信推荐介绍这位姊妹，让罗马教会接待她。“执事”一词指教会中某一方面指定的职位，“执事”这一个字的用法，首先用在主耶稣身上，罗15：8节：“基督是为 神真理作了受割礼人的执事，”后来就用在保罗、亚波罗身上。林前3：5节：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事”。教会都可以设立牧师、长老、执事，家庭教会可能是因为安全原因暂时没有设立。2节保罗请求教会接纳这位女执事，本着三个属灵的原则：⑴为主接待（16：2 上）——原文作「在主里接待」，这是指爱的接纳方面（参15：7）。⑵合乎圣徒的体统（16：2 中）——「体统」意「配受」、「相称」指信徒间互相的接待，乃是信仰与生活的相称。⑶助人的责任（16：2 中）——「帮助」别人乃信徒的责任。“因他素来帮助许多人。”也包括帮助保罗这个“素来”就是指着她的帮助，不是偶尔一次的高兴、一次的热心，这个帮助对她来说就成为一个习惯了，成为一个德行了，成为一个品质了。这位非比一个素来帮助许多人。注意，这里“因她素来帮助了许多人，也帮助了我。”这是一个原因，不要把它看成是一个条件，如果她素来不帮助人呢？我们就不帮助她了吗？所以不要把它看成是一个条件，保罗把这个原因讲出来，因为她的确是一个帮助人的人，我们也应该对她有一个回应，她有需要我们也要帮助她，这就是彼此相爱。接待客人乃初期教会的特征，这接待不单指住宿、暂居方面，也包括事奉、交往等，因这些接待便将初期教会彼此联系起来，但弊病亦丛生（参约三10），如冒充教会中人到访等，因此介绍推荐信为一良好之预防之策。应用：我们小组聚会需要接待，也要弟兄姊妹或同工，不要怕麻烦，也不要觉得会把自己家弄的脏了。有的时候，你可能在家里正在干着一件事情，最好不要有任何人来干扰，真的有人来了，就不要烦，才是合乎圣徒的体统。“客要一味的款待，”这是圣经的吩咐，这也是个舍己的学习，就是放下自己，这是我们每一个人都应该学习的爱心功课。有的时候正忙着就来电话找你，而且有的人电话会很长的时间，你不要觉得那个时间是在浪费。有的时候接一个电话，对方一讲就是一个小时，就坐在那里听，不要觉得浪费时间；还有一些电话一听是谁来的电话，他不用讲就知道他要讲什么东西。还是一些老内容，像这一类，我们一定要学习着有爱心，爱是恒久忍耐，爱是经得起时间的考验的。有的时候要留下吃饭，住宿，提供交通便利，我们能够提供帮助，能够给对方带来些方便，你就会发现对方的喜乐也是我们的喜乐。我们彼此相爱，重要的是在行动上，尤其是在肢体受到了困难需要的时候，若是我们知道了，我们第一不要仅仅口头上，我为你祷告，主一定会为你安排，主会有引导，到此为止算了，不能停留在这里。也不能够嫌麻烦远避他，要过问一下，知道他家里有困难，问问他困难解决了吧？才是真正的相爱，肢体之间的相处，彼此的帮助，非常重要的就是切切实实的做一些事情给他，当然是照着我们所能的。非比这位姊妹成了许多人的帮助者，而且还成为一位大使徒的帮助者。所以真正爱主的姊妹在教会里发挥的功用，真的是绝对的讨主的欢喜的，给教会带来益处的，给传道事工也带来益处，所以我们说姊妹只是角色不同，功用不同，一点不能轻看。基督徒的基本要务，第二是圣徒相交16:3--16节经文：（略） 解释：上面是荐信，这里是保罗向罗马教会的问安。本段经文是罗马教会的「群星会」、「点将录」，共26人。从这一连串的提名者显出：⑴保罗的细心关切的体贴，属灵关怀的流露⑵以「点名法」鼓励今天我们也要把弟兄姊妹放在心里，为他们祷告。⑶二十六人的背景（罗马人、犹太人；自主、为奴；贵族、贫苦；知识分子、草莽鲁夫等）但在主的爱里没有背景之区别，在同一教会内平等相处、一同配搭事奉。因着时间关系就不一一分享，就从几个方面看：1、为主舍命16:3-4经文：3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。解释：在被问候的人物中，百基拉亚居拉夫妇居首，可见保罗思念这两位从前「帐篷布道会」的同工（徒18：2～4），现今虽各处一方，保罗仍称他们是主内同工（16：3）。亚居拉夫妇： 为了保罗的生命，他们曾将「颈项放下」，中译「置之度外」），而得着保罗的感谢（16：4 上）。众教会也为他们的见证。有时他们定居以弗所，有时在罗马，虽然他们似乎居无定所，但无论他们在哪里定居，那里就有他们的家庭教会。应用：为了救一个同工，就不顾自己生命的危险。这才是真正体现出同工的含义。保罗这么有才华、有能力，这对夫妇不但没有嫉妒，而且用性命保护，我们有的时候看到别人有难处可能能帮助，如果同工比我们有恩赐，比我们有才华，比我们在弟兄姊妹当中有威信，会不会心生嫉妒呢？所以，同工之间不但是，碰到了患难不要退，碰到了危险不离开，有共患难，同生死的品质素质，还要有宽广的胸怀。保罗一下问这么多人的安，就是宽广的心。2、家庭教会16:5节经文：5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。解释：“家中的教会”就是家庭教会，是指着神的教会的聚集事奉的地点在家里，初期教会都是设立在家庭里头。根据历史资料告诉我们说，一直到第3世纪的中叶才有礼拜堂的建筑。神的教会设立在家庭里，主管教会，治理教会，牧养教会的是传道人，就是有权管理教会的是传道人，而不是家主，除非这个家主本身是一个传道人，因为传道人对真理清楚有把握，知道什么样的人能接待，什么样的人不能接待，怎样治理教会。不是说在谁的家里，这个教会就成了谁家的了，这个家主就有了权了，我要叫谁讲道就谁讲道，他讲的不好，我就把他拉下来，不是的。教会永远是神的，不用说家主，连国家都无权过问，只有神有权来管理教会，人是绝对的无权。家庭教会是教会的一个模式，当一间家庭教会的人数多了，就分另外一间，分开聚会却不是分家，只是说这个地方我们坐不下了，再有信徒把自己的家奉献出来，仍然是一个家庭教会，永远是这样的。教会之间要消除一些嫉妒、纷争、成见，体现出一个身体来。国外的人称中国家庭教会为地下教会，绝对不要用这个名词，地下教会是圣经当中没有的，家庭教会是圣经当中有的，所以不是地下，我们是家庭教会。3、 为主受苦16:6、12经文：6又问马利亚安，她为你们多受劳苦。……12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。解释：马利亚：犹太名字；土非拿氏和土富撒氏一对双生姊妹；“彼息氏”是一个奴隶的名字，波斯夫人，这些人都可能是移民到罗马的。这两节“劳苦”都是用的简单过去时，是指着过去曾为服事主多受劳苦，保罗很喜欢用劳苦这两个字来形容在教会当中的服事神的人。他们在教会当中都要付代价，虽劳苦却甘美，很有价值的，因为是为主劳苦。应用：教会的事奉方式是多方面的，无论是讲道、帮助人、接待、带小组、带主日学、带青年、带大学生都要付出劳苦，都要尽心尽力，林前15：58节：“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”4、经过试验16:10经文：10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。解释：“经过试验的亚比利”，说明他是经过了试验的，他的经过试验是“在基督里”，那就是为了基督，为了信仰，为了福音，不是一般的考验，他是在信仰上经过了考验，显出他对基督的至死忠心、坚定不动摇的信仰，那么这个就是非常可贵的例证：杨爷爷一篇感恩的文章，他说：我分析和杨奶奶的婚姻基本上分4个阶段：第1个阶段从1954年结婚到1960年离开家，有6年多的时间在一起。第2个阶段从1960年离开家去劳改农场到1985年回到家，这一段时间是最长25年，这一段对奶奶来讲可以说是一个很大的考验。20多年一个人面临着的考验好多，抚养两个孩子，还有感情上孤独。爷爷非常的感恩，就是看见十字架的大能，在人生命当中所起的改变的作用。第3个阶段从85年劳改释放回家到2000年和奶奶在一起了，一起工作，一起服事。第4个阶段就是2000年奶奶的生病10年，卧床不起，他们都是经过考验，他说，我很感谢主，在考验当中，我们都体验到主的同在，主的恩典，主的扶持，他说经过考验并非坏事应用：我们人生每一个阶段都有考验，青年基督徒择偶也是一个考验，基督徒找非基督徒，就是一个神的儿女贬低了自己尊贵的一个属灵身份。或许是父母，或许是自己让钱迷了心，“贪财是万恶之根”（提前6:10）。所以今天好多方面金钱对人就成为一个考验，就是在金钱上看看我是去事奉玛门呢，我还是事奉耶稣。这一位亚比利是在基督里经过了试验，这是一个很成熟的基督徒，所以经过考验并非坏事。观察一个人也是看看他在考验当中，他是怎么样能够站稳。爱是恒久忍耐，所以从神来的爱，是经得起时间考验的，真正的爱也是考验在时间上。5、 彼此圣洁16：16经文：16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。解释：“亲嘴”在古代，尤其是近东一带，这是一个很普遍的社交礼节，就是亲吻。犹太人的传统礼节亲在面颊上。在我们国家我们都是握握手。16节“亲嘴问安：”尽管是社交礼节，保罗还嘱咐他们说你们亲嘴问安务要圣洁。这个务要圣洁，一方面是说存心、动机、动作、感情和意念要清清洁洁；另一方面也是说因为这是当时社交的一个礼节。不是仅仅的一个礼貌，这是表达我们是肢体，我们是一个身体，我们是弟兄姊妹，我们是一家人，真的，将来我们要到一个家庭里去，保罗还提到“基督的众教会都问你们安”解释：“基督的众教会”这一群人的聚集是经过基督的救赎，以基督为至高无上的元首。应用：基督的众教会在这里指的应该是在保罗所事奉的范围内的众教会，应该是指着加拉太、亚细亚、以弗所、马其顿、腓立比、帖撒罗尼迦、亚该亚、哥林多这些地方，这些教会透过保罗向罗马教会写这封罗马书来向罗马教会问安。众教会问安，除了表达一个身体彼此相爱以外，还带着一个目的和意义，就是这些教会向罗马教会的问安，希望罗马教会能够支持保罗到西班牙去宣教，作为西班牙宣教的基地。众教会要为宣教事工奉献，包括钱财支持，也包括着其他福音事工，如书籍、神学培训来推动这些事工，完全都是靠教会的支持，所以问安不要看作是很枯燥的东西，是在基督里面这种团契，希望教会能够亲如一家，你的难处就是我的难处，你的需要就是我的需要。所以教会里面不要制造一些不必要的不和睦，内部的嫉妒纷争，争权夺利，还有宗派给教会带来一堵墙，青州也有改革宗、浸信会，传道就是传神的道，你不要传宗派。基督徒的基本要务，第三是躲避假道16:17--20节保罗从三方面劝戒他们：要躲避离间的人（16 ：17 ～18 ）经文：17弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。18因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。保罗要罗马教会堤防一些人是制造「离间」，他们亦背乎所学之道，是假师傅，在基督徒群体内部造成不和。但是更严重的却是他们那异端的教义，离弃真道(来六6)。“留意”意「注视」，一旦发现果断的避开他们，为什么？18节：8因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。「肚腹」指「肉体」，「服事自己的肚腹」就是指自我中心主义的一种贪婪和放荡的生活形态“用花言巧语诱惑那些老实人的心。”“老实人”天真的人，这些假教师用「花言巧语」，来伪装他们的异端，使天真的人被带偏，落入最终的属灵败坏中。“不服事我们的主基督，”他们不但自己不遵主为大，而且也叫信徒不遵基督而行，不照着基督，不持定元首(西一18；二6，8，19)。例证：有的地方聘请传道人，就是你进到我们这里来，我们每月给你多少工资，每月给你多少薪水，生活可以稳定了，也不愁吃也不愁穿，或者说我们把你送到更高的神学里受造就，到我们这里学，你可以得着学位，在别的地方得不着，我们这里可以给你个学士学位、硕士学位，或者经过我们的学习培训，我们可以给你按立为牧师，总之是物质、金钱、书籍、地位、名利欲，这一切都是在肉体生命当中的欲望里头，这就是主耶稣所受的那几个试探，肚子饿了石头变饼有吃的；你可以从殿顶上跳下来，可以有名；你可以拜我一下子，所有的东西我都给你了，就代替了十字架了。不服事主，服事自己的肚腹，今天教会面临的试探应用：还有不要“背乎所学之道的人”今天一些书，那些网上的东西，不要随便看，若是在所学之道上没有一个很稳固的根基，那是很可怕的，比如改革宗，他的迷惑就是因为他有一个纯正的信仰，他讲的非常好，你听了你觉得好。可是你没看见同时把宗派带进来，对教会带来了危害，是离间。还有的喜欢听新道理，认为这些太旧了，太陈了，现在有新的解释，所以很容易被迷惑，去接受那些新的解释。结果一接受就是离开那个原有的起初的生命之道。这是大家千万要防备的一点。初期教会注重“所学之道”，就是初期教会也是一个学习的教会，学习真理，遵行真理，捍卫真理的教会，徒2：42“他们都恒心遵守使徒的教训，……” “他们都”就是当时受洗的3000人。3000人都很好的学习使徒的教训，恒心遵守使徒的教训。所以初期教会的兴旺不是没有原因的，其中一个原因就是他们在学习上的热忱，都“恒心遵守使徒的教训”，愿在善恶上聪拙（16 ：19 ）经文：19你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。解释：“顺服”是指着对于针对真理方面的顺服。「因」他们的顺服已传遍四方，因此保罗为他们欢喜。为了要对付这些假教师，保罗的劝导他们， “在善上聪明”就是“在真理和错谬上有智慧和分辨能力”；“在恶上愚拙”就是躲开假道理，不要好奇的去理会神之外的事物和道理。“恶”是在真理以外，“善”是在真理以内。就是说你们已经那么样的顺服真理，希望继续顺服下去，千万不要走偏、被迷惑。例证：有一些从其他教会过来的信徒，有的感觉自己走不下去了，信不了了，在给他们的圣经辅导中，发现他们的信仰很有问题，把耶稣当成了有求必应的洋菩萨，他的人生观、价值观没有按着圣经的要求转变过来。是围着钱财转，围着名利转，围着孩子转，这些成了我们的偶像，一旦不合他的要求就埋怨神，就说神不爱他，像小孩子生命不长。应用：我们在每个方面上都乐意按照圣经的教导来做，圣经是怎么讲的很重要，我们今天都说某某人怎么讲的，光盘上怎么讲的？网上怎么说的？书上怎么说的？更重要的是神怎么说的，耶稣怎么做，我们就效法他。林前15：19-20“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”我们是有盼望的人，我们是有基督复活生命的人，应当活出以耶稣基督为中心的生活。所以顺服是非常重要的，今天教会弟兄姊妹混乱的原因，往往是他们一开头对圣经不顺服。不懂的去按着圣经做，所以就造成了在真道上很难同归于一，就造成了混乱，这个混乱对教会带来了危害是什么呢？就是不能成长，真是一个绊脚石。3、得胜的应许20节经文：20赐平安的 神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！解释：前面有一个「但」连接上文的作劝戒，除了要在善恶事上显出聪明和愚拙外，保罗再指出，那平安的神快将撒但「践踏」在他们脚下这是得胜的应许，带来无比的安慰，因为只要信心坚定，不要被假师傅绊倒，那么最终的胜利是属他们的。最后保罗立即发出祈愿，愿基督之恩常与他们同在（16：20 下）。⑴神是赐平安的神，不是混乱离间的神（参林前14：33）；⑵一切的混乱是从撒但而来，撒但反对神在教会内设立的秩序，他是在麦田中播撒稗子的；⑶神践踏撒但在信徒的脚下，指最终胜利是属信主的人。“赐平安的神快要将撒旦践踏在脚下！”这是一个宣布，这一宣布也是胜利的保障。为什么我们今天可以胜过撒旦的诡计？我们可以识透撒旦的诡计，我们不上他的当，有一个胜利的保证，是神要摧毁撒旦.不是我们有这个力量，是神要摧毁它，所以我们属神的人，我们就可以胜过他，所以这个保证就是让保罗的劝勉带来了实现的可能。制造分裂者的撒旦这么诡计多端、花言巧语，教会能够识透，能够胜过，是因为神要将撒旦践踏在你们的脚下。“赐平安的 神”就是平安的神，“平安”重在救赎，因为只有救恩才给我们带来平安，带来我们和神之间和好，带来外邦和犹太两族之间和睦，带来教会内部和睦，神是救恩的神。应用：感谢主，不管是在教会当中，同工之间，肢体之间，家庭之间，不管是夫妻，不管是亲子之间，好多时候我们要当心，不要中撒旦的诡计，不要上它的当，不和睦来自仇敌，要记住！撒旦的是制造分裂者，一旦出了摩擦、不和睦，双方都要警惕，不要中撒旦的诡计，不要上它的当，不要去讲理，到底谁对谁错，你这样的争论下去，正是中了撒旦的诡计，快跪下祷告，求主叫我们知道，这个不合，这个摩擦，当我们跪下的时候，神往往会光照我们，这个错到底在哪里？问题在哪里？这就会有一个妥善的，好多时候你觉得是对方错，你一跪下往往我们看到的不是对方，是自己错了。总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，基督徒的基本要务表现在三方面，首先是要彼此服事，第二是圣徒相交，第三是躲避假道，这是我们每个基督徒最基本的，也是重要的，当去行的。亲爱的弟兄姊妹，神在我们还作罪人的时候，基督耶稣为我们死，神的爱就在此向我们显明了。神既这样的爱我们，我们应当用顺服神回应他，爱神爱人，分辨是非，作诚实无过的人。蒙神的称赞和祝福，愿神赐福大家！（祷告！）讲题：基督徒的基本要务一、彼此服事16：1-2节二、是圣徒相交16:3--16节三、是躲避假道16:17--20节
引言：一个婴孩诞生在一个家庭里，他是家庭的一员，作为父母有责任来养育孩子，孩子大了，也有责任孝敬父母，赡养父母。人类就是这样生生不息，但是现在的年轻人，有好多只同居不结婚，不生育，婚庆公司倒闭，幼儿园关闭，人口下降，现在的人为什么这样呢？不愿意承担责任。教会是永生神的家，弟兄姊妹在神的家里不但得着帮助和安慰，生命成长，还要为神的家尽自己的本分，参与敬拜、祷告、传福音、服事、奉献、探访、关怀，还有追求个人敬虔的生活荣耀神。这样才能使神的家生生不息，兴旺发展。我们怎样才能发展复兴教会呢？我和大家分享的题目是：同被建造。请打开罗15:22-33节，请听（王春娥怎么读）我读……透过这段经文，我们可以清楚地看到同被建造，至少表现在有两个方面：第一个方面是团队事奉，团队事奉首先知道：要付出爱心 15：22-27经文：22我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。23但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。解释：原文22节前面有一个「因此」，是连接上文保罗“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”（15:20）因此，保罗极愿将福音由东转到西边去，他曾多次试图探望罗马教会的信徒，但重重拦阻，总不成功（15：22），但如今再无传福音的「地方」，因此要去西班牙，到西班牙去的时候，可以到罗马教会那里“24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。”保罗的心愿是与罗马教会见面交通，又蒙教会送行，或许盼望罗马教会能够成为他往西班牙去宣教的基地。“25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。”保罗虽有意往罗马及西班牙去，但因重任在身，不得不先回耶路撒冷去交代清楚，才能前行，就是他为耶路撒冷信徒筹款之事（15：25），是由于犹大地遭遇了大饥荒保罗在这里说我要去耶路撒冷供给圣徒，这一服事我们知道，是马其顿、亚该亚的教会凑的捐款，保罗把捐款送到耶路撒冷的教会，这件事情看起来像是一个爱心的服事，还有一个更重要的目的，就是促进或是坚固外邦教会和犹太教会的合一。作为一个大使徒保罗，他非常的重视这个工作。“27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。”福音先从犹太开始，以后传到外邦，外邦人既然在犹太人属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。文意：我们也是这样，从别人得着了属灵的好处，在别人缺乏的时候，让他来分享我的物质。最初门徒在耶路撒冷领受了圣灵的能力，便开始传福音，为神作见证的地方是先在耶路撒冷，那里的教会被建立起来，然而神的目的不是单单将福音传播在耶路撒冷而止，还要传遍犹太全地，当犹太四周都建立了教会后，门徒继续到撒玛利亚。在撒玛利亚，彼得他们在这里遇上了教义上、处事上的困难，他们就把问题带往耶路撒冷去，耶路撒冷的门徒便派人为他们解决问题，撒玛利亚的教会逐渐被建立起来。后来门徒继续传道至安提阿，安提阿的教会也渐次兴起，离耶路撒冷教会越来越远。安提阿教会便成为当时海外传道的根据地。福音又从安提阿起首传遍亚细亚、以弗所、哥林多、雅典等地。保罗在第十五章说福音已被传开，再没有可传的地方了，他盼望能经过罗马那里，往西班牙传扬福音。当时若要往西班牙，需要数星期或数月，路程遥远，而有风浪则不可乘船，下雨则不能走路；也许当时保罗想，他正需要一个方便的传福音根据地，当时罗马已听闻福音，且多间教会已被建立，罗马较接近西班牙，能支持他的传道事工，那里正是理想的福音基地。“24盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，”29节“我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。”分享福音的负担，和罗马教会一同把福音传到西班牙等周围的地方。 这正是神在教会一贯的工作原则，福音被传开到这里，建立理想根基后，便成为福音基地，将福音传往其他未得之地，然后使更远的地方得蒙神的福音。例证：国外宣教士将福音传到中国，香港、澳门、台湾成为福音基地，在封闭的年代很多人听福音电台信了耶稣，改革开放后，他们出的解经书，对我们真理的扎根起到了很大的作用。应用：今天也是这样，每一间教会被建立，都要成为福音基地，将福音向外扩张，使教会得到真理的栽培，生命的成长。然后再往远处扩张。而不是只利用教会的资源维持现状不发展。我们现在因着环境的影响，用小组的形式聚会，每个小组都是一个福音基地，每一个信徒都有责任把人带到小组里，使小组倍增，每一位基督徒都要有真理的装备，能够带门徒保罗时期教会发展快，就是遵从主耶稣的命令，传福音和教导信徒遵行神的教训。首先是初信栽培，认识神、认识人、认识罪、认识救恩等基本信仰；第二阶段帮助人更好的追求生命成长，在工作上、学习上、家庭中、事奉上遵行神的旨意；第三个目标带他继续成长，成为有使命感主的门徒，参与服事、带门徒；第四个目标是训练一支队伍，共同参与教会的事奉；第五个目标是培养教会领袖带领教会、牧养教会，就成为福音基地，一同向外扩展。教会要想发展，有生命活力，就要使每一位基督徒在知识上装备真理、在生活上实践真理。很多弟兄姊妹信主以后观念需要改变，在弗4:23-24节，神的心意是让我们的“心志改换一新，24并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”让我们能够结果子荣耀神。但多少时候我们常常带着难处来聚会，弟兄姊妹为他祷告，难处解决了，就又不见人了。所以，首先要改变观念，人生观、价值观，优先次序，你优先看重遵行神的话，还是看重今世的，金钱、名利？比如学生宁可考试分数少也不做小抄；做买卖的宁可少挣钱也不买假货；择偶标准看重的是信仰、品行？还是有车、有房、有财礼？你的人生观、婚姻观、工作观，都是以耶稣基督为中心，为荣耀神的目的而做。愿我们的教会能成为福音宣教基地，我们的小组成为宣教小组，每一位基督徒都跟随主做主门徒，带人成为主的门徒。庄稼多工人少，求神兴起愿意为主摆上基督徒收割庄稼。求神帮助我们人人参与服事。团队事奉，除了要付出爱心，还要带出恩典 15：28-29经文：28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。29我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。解释：开头有一个“所以”因为上面保罗好几年他切切的想往西班牙去的时候到罗马去。接着他又说，他现在要到耶路撒冷去，干什么呢？去送奉献，所以就打断了去罗马的事。“向他们交付明白”，这里又谈到金钱的管理，必须清清楚楚的，一点都不能含糊，把钱的来龙去脉都要交代清楚。“我就要路过你们那里，往西班牙去。” 交代明白了，我就离开耶路撒冷，这个时候我要往西班牙去了，往西班牙去路过罗马就要和罗马教会见面了。29节：我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。“我也晓得 ”这是一个信心，就是我深深的相信。“去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。”就是保罗到了罗马教会的时候，会带着基督丰盛的恩典而去，“恩典”在希腊文是祝福。应用：保罗带着基督丰盛的祝福去罗马，从哪里看出呢？一是保罗清清楚楚的把钱交给耶路撒冷教会，如果不清不楚就失去了神的恩典。这对我们来说，我们为神做工是否有果效，是否带着神的恩典和祝福，与我们行事为人有关，如果存着贪心、嫉妒，你再努力、再热心，是没有神的同在的，也不能给教会带来恩典和祝福，也无法向神交账。二是外邦教会帮助耶路撒冷教会，这个爱心让耶路撒冷的教会发生一个果效，就是能够促进外邦教会和犹太教会的合一，这是一个大事。今天，我们无论在小组还是在教会，弟兄姊妹之间尊老爱幼，互相关怀，彼此帮扶，顺服小组的安排，积极参与服事，籍着彼此相爱促进教会的合一，而不是到一个教会或一个小组，给教会、小组带来混乱、带来分裂。所以，我们无论在教会还是在家里、工作上，心里的想法、口里说的话、做的事情，都要先想想是不是神喜欢，如果不是就禁止。如：作妻子的当顺服自己的丈夫，有的妻子常说，我凭什么顺服，我挣钱比他多。不能用钱衡量你的价值，你在家里争强好胜，家里搞得鸡飞狗跳，孩子就没有安全感，你到教会里也会搞得一团糟；作丈夫的如果不爱妻子，苦待妻子，拿妻子当出气筒，横挑鼻子竖挑眼，你到教会也无法给教会带来恩典和祝福。当夫妻之间产生矛盾的时候，给神留个时间，跪下来一同祷告，各自省察自己，认罪悔改，是不是说话态度不对，是不是嫌弃对方了，求主给我们力量改变自己。每个人生命成长了，就给教会带来恩典和祝福。弟兄姐妹，同被建造，除了知道要有团队事奉。第二方面，要同心祷告，同心祷告，首先要依靠圣灵15：30经文：30弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求 神， 解释： “弟兄们”包括弟兄姊妹，“我藉着我们主耶稣基督，”就是“奉主耶稣基督的名”；“又藉着圣灵的爱”吕振中译本是“圣灵所感动的爱”「劝你们与我一同竭力，为我祈求神，」『一同』就是有同伴、作同工；『竭力』就是尽心、尽力。劝他们与保罗一同竭力，就是“在这争战中与保罗联盟”。保罗的心愿是请求他们，不仅是同心为他在耶路撒冷将遇到的情况代祷，并且参与他更广的事奉。例证：我看了一本书，名叫《褥子团契》，是根据马可福音记载的，四个人用褥子抬着瘫子拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣因着他们的信心，使瘫子行走。这个瘫子没有信心，但抬瘫子的人有信心。应用：褥子比喻自己的软弱和需要，你的褥子或许是难以控制脾气，或者是惧怕，或者是无法信赖别人，或者是孤独感，或者手机，或者色情，或者被烟、酒、赌博辖制不能脱离，当你软弱不得胜的时候，希望你提出来，大家一起为你祷告，你没有信心没关系，神籍着弟兄姊妹的信心，使你得拯救。保罗面对下文将要发生的事情，就是“脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；32并叫我顺着 神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里”需要教会为他祷告教会得胜的能力是祷告，教会初期圣灵降临以后，门徒常聚在一起同心合意祷告，徒4：31“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。”得胜的环境是教会，教会是一个属灵的军队，我们若是一个人中了埋伏，被敌军掳去，一个人面对敌军强大的力量，他受得了吗？受不了，敌军对付一个人，乱箭就将他射死。教会弟兄姐妹是一支军队，相互勉励，同心祷告，同心抵挡魔鬼，就能得胜。得胜生活的秘诀，就是在基督里同心合意。所以保罗说“劝你们与我一同竭力，为我祈求 神，”什么要紧的？有人说工作要紧，有人说传福音最要紧，有人说这个要紧，有人说那个要紧，但是圣经说同心更要紧。一个教会、一个人面对着种种的争战、试探、苦难，怎么能够站稳？同心！所以，我们都要委身一个教会里，现在环境的原因，分成了小组，我们就委身小组，同心合意、彼此相爱、同心祷告。据说有的小组每晚有一个共同祷告，还有早上5点多共同读经、祷告，有很多弟兄姊妹通过这个灵修，生命成长的很快。同心祷告，除了依靠圣灵，还要祷告成全圣工15：30下-33经文：劝你们与我一同竭力，为我祈求 神，31叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；32并叫我顺着 神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。33愿赐平安的 神常和你们众人同在。阿们！解释：保罗劝罗马基督徒与他一同竭力，祷告的第一件事就是他的人身安全：“叫我得脱离在犹太不顺从的人”，“不顺从的人”指不信的人；从徒21：27-36节看到，保罗请罗马教会祷告，免得犹太人杀他；第二项请求就是要罗马的基督徒们祷告，“为使我为耶路撒冷所作的服事可蒙圣徒悦纳”。保罗担心，犹太基督徒会受到他们不信的同胞所施压的压力而使他们拒绝这一捐项，如果这样的话就阻碍了犹太教会和外邦教会的和睦32节，是第三个祷告请求，使保罗得以“欢欢喜喜的去”罗马教会那里，并且在那里与他们“同得安息”， “同得安息”就是一同重新得力，保罗都是要借此提醒他的读者们，他的一切计划和盼望都是“顺着 神的旨意”才能一同重新得力33节“33愿赐平安的 神常和你们众人同在。阿们！”在保罗祈愿祷告里，他称神为“平安的神”，也就是“赐平安的神”。在罗马书里，保罗谈到一个平安，是人与神之间一种新的、和睦的关系（2:10,5:1,8:6）；也谈到另一个平安，应当是信徒彼此之间的关系，就是罗14：19说的“所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”例证：有一首诗歌《何等恩友》说到“多少平安屡屡丧失，多少痛苦冤枉受，皆因我们未将万事，带到主恩座前求；我们有否试探引诱，有否患难压肩头，”我们有没有，有吧？“切莫灰心，心需刚健，来到主恩座前求，朋友有否卖你弃你，来到主恩坐前求。”很强调来到主恩坐前求。应用：保罗面对即将遭遇的逼迫患难，劝罗马教会与他一同竭力，祈求 神。我们的人生也会遇到风浪，会遭遇艰难困苦，需要祷告，需要弟兄姊妹为我们代祷保罗还说“32并叫我顺着 神的旨意”就是还需要读经明白神的旨意，顺着神的旨意行。无论教会或个人，遇到很大的困难的时候，通知教会代祷，当我们接到这个代祷通知的时候，希望大家不要把它看成一个惯例，要真的从心里觉得是一个负担、压力，就像是我们自己的压力一样，我们真的要从心里确实的为他们祷告。祷告就是站在同一阵线上和他一同搏斗。共同祷告的确是很有力量。“32并叫我顺着 神的旨意，”就是不但要祷告，还要读经，遵行神的旨意。旧约约书亚记记载约书亚带领以色列人进迦南，当时摩西被上帝接走了。约书亚是摩西的接班人，他肩上的任务轻吗？不轻啊，他面对自己要带领以色列民过约旦河，进入迦南要征服迦南各族的人，他心里面怎么想？恐惧啊，心里没有底啊，这么大的任务怎么办？上帝对他说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”（书1:8）只要你把圣经的话记住，不可离开你的口，就是每天要读经，昼夜思想神的话，遵行神的话，这样你前面的道路就亨通顺利，你前面有再大的强敌你也可以得胜，这个得胜不是你自己的本事，乃是上帝为你争战得胜。籍着读经明白神的旨意，籍着祷告赐下恩典能够遵行神的旨意，这样你就掌握属灵的得胜。有时我们不能得胜，原因是：首先没有切切的祷告。再就是：我们没有遵行神的话，因为心里有罪的缠累，罪使我们与神隔绝。如不能摆脱对世界的贪恋，贪心会迷惑人的心，让人依靠钱财，依靠自己，不专心倚靠神，依靠自己的时候你就会觉得我蛮有经验，我有学问，我有什么，我会什么，整天脑子里面都是我的本事，你就已经把神撇在一边，这样你能明白神的心吗？除非我们放下自己，祷告神，主啊，我不会，我不能，求你帮助我，你让我明白你的心意。我真的不懂。无论服事、家庭、婚姻、工作，都需要好好的祷告，求神赐下恩典，帮助我们服事教会，过得胜的生活，过荣耀神的生活。总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，同被建造表现在两方面，首先是要有团队事奉，有团队事奉，包括付出爱心和带出恩典；同被建造，第二方面是要同心祷告，同心祷告，包括依靠圣灵祷告和祷告成全圣工，教会的复兴需要每一个弟兄姊妹参与，需要共同来建造。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣为我们舍命献上了自己作为赎罪祭，把我们从死亡中拯救出来，神的命令要我们彼此相爱，一同起来复兴教会，愿我们每一个弟兄姊妹都读经、祷告、教会，遵行神的话，参与教会事奉，使我们所思所想、言语行为都顺着 神的旨意，讨神的欢喜，蒙神的祝福，愿上帝赐福大家！（祷告！）讲题：同被建造 罗15:22-33一、团队事奉1、付出爱心22-272、 带出恩典28-29二、同心祷告1、 依靠圣灵302、 成全圣工30下-33
引言：这几天陆续报道发生了一些自然灾害，德州发生5.5级地震，河北、黑龙江有发大水，看到这么多灾情，越来越显明主再来的日子近了，我们不要再沉睡了，要警醒祷告，明白神的心意，神对我们的心意是什么？我和大家分享的题目：基督徒的使命，请打开罗15:14-21节，请听我读……。一、透过这段经文，我们可以清楚地看到基督徒的使命，至少表现在有三个方面：第一个方面要有美好品格15:14节经文：弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。解释：在“弟兄们”原文“我的弟兄们”表示特别亲密的感觉。虽然保罗还没有去过罗马，但从第十六章问安的话显出他和罗马的很多弟兄姊妹都已经很熟悉；而且从整本罗马书的内容看，保罗认为罗马的弟兄姊妹对真理的顺服上没有任何缺欠。在这种情况下，保罗下面所讲的，要他们接纳他，因他是外邦人的使徒，并给他送行，是理所当然的，因此保罗感觉和他们特别亲近。并且“我自己也深信你们是满有良善”。“满有良善”：是非常美好的品格，因着内心仁慈的而慷慨的行为，乐意为别人的好处而付出，“满有”没有自私吝啬和敌视。“充满各样的知识”不是指所有的知识，也不是单单得救，乃是完整的救恩的知识，就是整本书信所讲的。“彼此劝戒”，“劝戒”一词包括有教导，劝勉，警告，改正等意思。一个能够如此彼此劝戒的教会，是一个成熟的教会。所以，我们要接受别人对我们的劝诫。保罗称赞他们，不是奉承，是使徒的极重要的美德之一，是值得效法的。例证：前几天，三个男明星在西安演唱会，门票被黄牛党炒到：前5排50万、前四排70万、前三排90万、前二排140万、前一排200万，离大门500米的树上还要1小时5000元，这也阻挡不了无脑的粉丝们，有贷款买门票的，有拿男朋友准备结婚的钱去买门票的，还有拿走父亲做手术的钱去买门票的，还还有丢下婴儿去的，还有和丈夫说不让去就离婚，追星们有这么大的恒心、毅力、决心追求偶像，可以说丧失的是人性，毫无良善应用：提后3：1-3：“你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善”神的心意是让基督徒追求良善，以仁慈的心对待人，慷慨的帮助人，没有嫉妒、骄傲、恼恨，无论在家里、职场、教会，说话温柔不发火，帮助人是为主，不是为争名利，弟兄姊妹彼此相爱、互相帮助，这正表示在一个大家庭里互为肢体，彼此连接，我们不要嫉妒，不要红眼，主耶稣就是叫我们彼此相爱。在教会中为大的是众人的仆人，仆人是没有地位的，不配服事别人，所以，默默的服事，不是争些什么东西，是让别人多得称赞，得荣耀，多付出不图回报。这就叫良善。在这世上唯有耶稣是良善的，我们就效法耶稣，“他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6-7节）我们在40天学习的时候，我们小组徐大姐说：“合一就是彼此接纳”，有做手的，有做口的、眼的、耳的，彼此接纳，互为肢体，也就是说有教导的、有治理的、有帮助人的、有劝勉人的，为教会各自发挥功用。不是要求大家都一样的统一。有人说美国为什么富？3亿人3亿个脑袋，朝鲜为什么穷？2500万人一个脑袋，教会弟兄姊妹要彼此接纳，各自发挥神给的恩赐，同心合意复兴福音。所以，若不是为真理的缘故，仅仅是看法、做法或一些习惯、生活方面，大家就放下自己来彼此接纳，使教会合一，才能兴旺教会。还要“充满各样的知识”：不单单得救，更要认识真理，多读经、祷告，把神的话存在心里，当遇到环境的时候，按着圣经做出正确的选择，不贪财、不自夸、孝敬父母、饶恕人、不说谗谤人的话。还要“彼此劝戒”，别人做错事的时候，要劝勉他，警告他，帮他改正过来。我们知道靠自己没有能力行道，但上文13节“但愿使人有盼望的 神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”让圣灵充满。我们心中常常充满愁苦、难过，充满自义，把自己过于当看的，骄傲、自怜，苦毒、嫉妒。没有办法胜过罪。依靠上帝的大能，神使我们在生活中有满足的喜乐和不羞愧的盼望，让我们因着信接受上帝的应许。拯救我们脱离罪的捆绑，神把我们心中这些负面的情绪通通拿去，他把诸般的喜乐平安充满在我们心里。基督徒的使命，第二个方面要领人归主15:15-16上节经文：但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因 神所给我的恩典，16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作 神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。解释：“但我稍微大胆的写信给你们”保罗作外邦人的使徒，是神给他的权柄，带着主的权柄提醒罗马教会，一方面提醒他们有责任接待他，一方面提醒他们这些真理是他们应该早已知道的。“是因神所赐给我的恩典”现在保罗要正式讲出他要提醒他们的内容，他是因神所给他的恩典才能作神的仆人。第16节“使我为外邦人作了基督耶稣的仆役”这是他要提醒讲的目的，他因神的恩典为外邦人作了基督耶稣的仆役。作祭司的事奉工作，保罗作为外邦人的使徒，作成传讲使外邦人与神和好的职事，就等于是作了祭司的工作。“作神福音的祭司”保罗说他是作神的福音的祭司；他所献的却不是祭牲，而是接受福音的外邦人。这里保罗用祭司工作的图画来表达传福音给外邦人的工作。应用：提醒我们不但有良善、有知识，彼此劝戒，而且提醒我们要靠着神的恩典做福音的祭司，就是传福音把人带到神面前，与神和好，福音的目的是让人悔改信耶稣，成为神儿女。祭司就是献祭的，让一个罪人信耶稣成为神的儿女就是向神献祭。所以，传福音是我们每一个信徒的职责，不传福音就有祸了，主耶稣预言他再来的时候的兆头：“民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难的起头”。9 但你们要谨慎，还要把我们交给官府，站在诸侯与君王面前，对他们作见证（可13:8-9节）看到频繁的灾难出现，主确实就站在门口了，我们家里的亲人、小区邻舍、职场同事、同学，我们要祷告，求神帮助我们传福音。不但要传福音让人得救，还要帮助人走主的道路基督徒的使命，第三个方面要训练门徒15:16下-21节经文：16下叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。17所以论到 神的事，我在基督耶稣里有可夸的。18除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。19甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。20我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。21就如经上所记：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”解释：“叫我所献上的外邦人得蒙悦纳，因圣灵成为圣洁”这是因神的恩典使保罗成为基督耶稣的仆役的目的，叫他所献上的礼物得蒙悦纳，这礼物就是信主的外邦人。保罗要使这礼物蒙神悦纳，就是“因圣灵成为圣洁”旧约献祭的祭物是无残疾的祭牲，牛、羊、鸽子等，保罗说他所献上的外邦人也是被分别出来归与神的，因信耶稣基督罪得赦免，成为神圣洁的儿女。17节“所以论到 神的事，我在基督耶稣里有可夸的”保罗所夸口的是他能将外邦人当作蒙悦纳的祭物献给神，但实际上这却是神在基督耶稣里所作的工作。18节“除了基督藉我做的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”保罗说他在基督里有这夸囗，但为了免得被误会，他即刻要解释他所夸囗的是什么：就是基督藉保罗所成就的事。“成就”表示要作的事完全作成了。这些事都是基督作的，都是藉保罗的器皿作的；因这些工作就使外邦人顺服了，相信了。保罗解释基督作成这事时所用的器皿：“我的言语、行为”，“神迹奇事的能力，和圣灵的能力”。神借着保罗做的方法：一个是言语，一个是作为。言语就是言教，一个人传福音必须要有好的言教，要传全备的福音，信耶稣的死而复活，不是有求必应的洋菩萨。咱们学过三福传福音就很好，传道人的言教就是按照正义分解真理的道，就是在释经上要正确、要严格。还有行为，就是身教，不仅是有好的言教还应该有好的身教，身教就是生活上的见证。像保罗徒20:33-35节：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”“神迹奇事”这个是使徒时代的神迹，这些神迹奇事不再有啦，那么今天教会的神迹奇事就是恩赐，有医病的恩赐，有赶鬼的恩赐，恩赐是为了建立教会，为了造就教会，为了给教会得益处，不再说明他是神啦，言语和行为是保罗传教时所作的，神迹和奇事是指保罗所行，是指基督所行的。这一切都成了圣灵所使用的器皿，便圣灵的能力彰显出来，就完成了基督所要作的事，使外邦人顺服了。保罗的夸囗是指这些事；他说，除了这些事以外他什么都不敢提。19节“甚至我从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音”保罗所讲的是指整个福音工作传布的范围。以利里古是马其顿以北，西边沿海的省分临近意大利的北部。20节“我如此立志，不在基督的名被称过的地方传福音，免得我建立在别人的根基上”“我立了志向”他的志向就是去完成传福音的使命。“基督的名被称过的地方”是说基督的福音在那里已被传开，而且那里的人已接受福音，在该处教会的根基已经被建立起来了，保罗说他不要在这样已经有了教会根基的地方去传福音，免得他的工作建立在别人的根基上。21节 “正如经上所记：未曾听闻过的，将要明白。’”这句话是引自七十士译本的以赛亚书第52：15节下。保罗根据圣经的预言制定的宣教计划。开荒布道例证：暑假在这里大涵班、少年营、儿童营会，也叫门训吧，能够顺利完成，都是神自己做的，二个弟兄刚把饭店转出去没干活，正好在这里给孩子做饭，做的饭非常好吃。神不预备还真的犯难了，这些孩子有的不和口味就点外卖。应用：大使命就是16节上半句传福音，和下半句的门训，这里讲到门训，17节往后解释他所夸囗的是什么：就是基督藉保罗所成就的事。宣教计划，在基督的名没有被称过的地方传福音，希望在不同的民族，各个民族当中，把福音的火点着。然后让各处福音的火自己燃烧，最后让一堆火一堆火连成一片。所以，带人归主时，需要严肃谨慎行事。把这信耶稣的人献给神，成为祭物，是给上帝的。今天在教会中我们训练多少人做基督门徒来顺服主。希望我们每个基督徒在生活中，在教会，在小组中，不是仅仅带人到教会，信了耶稣就完事了。要带他们做主门徒，门徒是撇下一切来跟随主的叫门徒门徒尽心、尽力、尽意爱主我们的上帝，又要爱人如己。这是献给上帝的。他以前是个很烂的，最后他要变成很棒的。一个人吸毒，一个犯罪的，一个作恶的，一信耶稣，他就成了很美善的，成为上帝的人。我们能把他献给上帝，是一个圣洁的没有瑕疵的一个祭物。是一个没有玷污的祭物，我们要让外邦人因着圣灵成为圣洁。上帝都喜悦自己把身体献上，也要把别人献上。愿我们全人都是圣洁的神托付保罗做的事，今天也神也托付我们，而且自己没有可夸的，在基督里有可夸的。没有上帝的推动，什么都不能做，我们是工具，也是不可缺的器皿，自己没有良善，神让保罗用言语、行为、神迹奇事、圣灵的能力使外邦人顺服，今天神也籍我们用言语、行为、圣灵的能力使外邦人顺服神。在言语上，渴慕神的话语，用神的话语传福音、劝勉人。讲建立人的话，不说恶毒、埋怨、不和睦的话行为上，悔改的见证，让人看到我生命的改变。生命影响生命，他先对你这个人有好感，才相信你的话。所以，要谨慎自己，先求主除去我们自己爱世界的心，眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲，再用爱心、耐心陪伴教导别人成长，成为合乎神使用的器皿。今天在教会很多人不明白救恩真理，常常都是失学、失业、失恋、失意时信耶稣的，常常都是有缺乏、有困难时祷告比较迫切，信仰只停留在今生的生活上，没有追求生命的成长，林前15：19：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”求主帮助我们，传基督死而复活的福音不但传福音信耶稣得救，还要继续跟踪栽培，训练他成为主的门徒，用《生命的信仰》、《新生命》、《新生活》的课程一对一带领，传、帮、带、拖、拉，传：福音真理；帮助他实践真理，帮助祷告读经，转变他的价值观，对付罪，改变生活陋习，戒烟、戒酒；带：聚会、学习信心功课、在凡是上查验神的旨意。发挥恩赐参与服事；拖：软弱的了，妻子拉丈夫聚会，丈夫拉妻子聚会小组没来的打电话问问；拉：跌倒的，接纳犯罪的，拉他脱离罪恶。从对生活的关注转到对生命的关注，对生活的追求转到对生命的追求。二、总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，基督徒的使命，表现在三方面，首先是要有美好品格，第二方面要传福音领人归主，第三方面带门徒训练门徒，这是我们每一个基督徒从主领受的使命。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣为我们舍命献上了自己作为赎罪祭，把我们从死亡中拯救出来，我们不是仅仅得救就算了，主耶稣对我们有很大的期待，期待我们起来接受神的呼召，警醒祷告，谨慎自守，跟随基督，效法基督，传扬福音，领人归主，还要栽培训练门徒，使每一位重生得救的人都成为跟随主的门徒。共同完成神颁布的大使命。弟兄姐妹，愿我们齐心努力吧！讲题：基督徒的使命一、美好品格15:14节二、领人归主15:15-16上节三、训练门徒15:16下-21节
引言：今年五一，我们的邻居淄博烧烤火出圈，是因着去年疫情时，山东大学上千名来自各地的大学生被隔离分配到了淄博，淄博人民几乎是掏心掏肺照顾这些大学生。疫情结束，这群大学生临行时，淄博人民又用烧烤方式为他们送行。为了回报恩情，这群大学生相约在疫情过后，再回淄博烧烤今年春天，这群大学生组团来到淄博，带火了淄博烧烤，到火了淄博旅游业。爱的力量，基督徒也应该思考一下、借鉴一下，怎样才能兴旺福音，荣耀神，今天我和大家分享的题目是：基督徒的言行举止，请打开圣经罗15:1-13节，请听我读……。透过这段经文，我们可以清楚地看到基督徒的言行举止，至少表现在有两个方面：第一个方面要效法基督，效法基督，首先要以他人为重15:1-3经文：我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”解释：14章讲到不违反真理和道德的，我们都可以吃、喝，日子都可以自由，不要论断人使人跌倒，应该怎样呢？1节：我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。“我们坚固的人”保罗将自己算在“坚强”的人当中，“应该”基督徒应尽的本分和责任，就是“担当不坚强的人的软弱”坚强的人要把不坚强的人的软弱看成自己的软弱。愿意改变自己的作法去迁就别人，不拦阻也不批评，不干涉他们的行动，不给额外重担，也要关心不忽视他们2节“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”“务要”一定，一定要叫邻舍喜悦！因为3节我们主耶稣也是这样。消极方面我们不要求自己的喜悦；从积极方面说我们要求叫邻舍喜悦。“使他得益处，建立德行”“使”表达目的，叫他喜悦的目的是什么？不是在如何事上都叫他喜悦，有一个范围，使他得着属灵生命建造，让那些不坚强的弟兄长大成熟，能成为教会中有力的肢体。3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。新译本：3因为连基督也不求自己的喜悦；反而像经上所记的：“辱骂你的人的辱骂，都落在我的身上。”基督没有求自己的喜悦，“反而”相反的，祂使辱骂神的人的辱骂落到自己身上。罪人拒绝神，顶撞神，甚至辱骂神，现在基督为了神的缘故，让这些辱骂都落在自己身上。基督一生的生活都是为了一件事：为要作成神的旨意，成就人类的救赎（来10：7那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’）如果基督为了神的缘故愿意担当这样的辱骂，我们为了基督的身体教会，或者说为了主，愿意担当这样的担子吗？应用：「担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦，务要叫邻舍喜悦」，一定要叫邻舍喜悦！因为我们主耶稣也是这样。坚固的人看到软弱的看成是自己的软弱，不是去责备他，而是去应该帮助他，教会可以通过主日讲道、小组查经，可以通过一对一圣经辅导，在真理上辅导，生活实践上陪伴他一段时间，使他认识真理，行事为人与蒙召的恩相称。这个“叫邻舍喜悦”不是拍他马屁、不是他玩游戏就给他游戏；也不是他要做什么坏事让他满足他私欲喜好。是让他在真理上被建立，一生走上效法基督，跟随基督的道路“叫邻舍喜悦”谁是我的邻舍，是我们的隔壁吗？远远不止，像好撒玛利亚妇人那样，需要帮助的人，婆媳之间、妯娌之间、亲戚朋友之间、同事之间、教会弟兄姊妹之间，有时我们说，我周围的人都不怎样，我不愿意和他们来往。人都希望自己有一个好邻舍，对吗？但是耶稣的心意，是告诉我们你要去做别人的好邻舍，这就需要我们付代价。五一假期可能亲戚朋友聚在一起，我们可能付出的很多，别人不但没有感激，反而觉得我们的付出是理所当然的，出力不讨好，我们向谁倾诉？只有来到神的面前，神会安慰我们坚固我们，求神帮助我们，担代别人的软弱，不求自己的喜悦，叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。不求自己的利益、名誉，尊重、宽容别人，看别人比自己重要，顾念别人的感受，不嫉妒，一起都是给主做的，从主得赏赐，不要争功劳，让别人多得称赞，这样就是担当别人的软弱和难处，让人看到我们的忍耐、爱心、宽容、饶恕，便将荣耀归于神。因为耶稣不求自己的喜悦，担当人的辱骂，我们也应当效法主耶稣效法基督，除了知道以他人为重，还要知道要彼此同心15:4-5经文：4从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。5但愿赐忍耐、安慰的 神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，解释：4“因为从前所写的圣经，都是为我们的教训写的”前面担当别人的软弱，不求自己的喜悦，因为基督也不求自己的喜悦，基督为了神的缘故愿意担当人的辱骂。因为圣经都是为我们的教训写的，都是我们要遵行的“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望”籍着圣经，我们得着神的能力，靠神忍耐、得安慰，得盼望。例证：威尔逊是美国的第28任总统，他从小就生在一个牧师的家庭。当上总统后，据说有一次演讲时，下面有学生用鸡蛋打到了他的眼睛，保安很快抓到了这个人，威尔逊总统不仅原谅了他，还记下了他的父母、家人的名字和地址，并建议孩子的父母送他去棒球学校，因为他说，孩子用鸡蛋打的很准，一定会成为一个好的棒球手，后来这个孩子果然成为美国有名的棒球手，这就是饶恕和接纳的结果。应用：彼此同心就是效法基督耶稣，和睦同心需要付代价，基督为我们作了榜样，替神承受了辱骂，忍受罪人的顶撞，为我们死在十字架上，成就了神人之间的和睦。我们可能在工作上被人挤兑、别人嫉妒你，家里特别家里有不信的，逼迫我们，拿我们当出气筒，夫妻关系、婆媳关系很难相处，求主帮助我们服下来学习忍耐、谦卑、饶恕人、爱仇敌，服事人、我们不要试图改变别人，改变环境，是改变自己。西3：1-15：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在 神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。5所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。6因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（注：或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为， 10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。12所以，你们既是 神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注：原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。15又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。”中国的离婚率已经达到了40%，家庭是神设立的，家庭和睦就是荣耀神，夫妻彼此忠诚，不做出轨伤害对方的事情，教会同心合意就兴旺，弟兄姐妹的相处当中难免会有矛盾、摩擦和伤害，要彼此饶恕。很多时候，在忍耐中会灰心失望，不知道还要忍多久、还要等多久？我忍耐不更助长他的猖狂吗？看看约瑟的忍耐，大卫的忍耐，神给他的结局，主耶稣的忍耐，神把他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，神也照样赏赐那些爱他、遵行他旨意的人，给我们天上的赏赐。弟兄姐妹，基督徒的言行举止，除了知道效法基督。第二方面，要知道荣耀基督，荣耀基督，首先要彼此接纳15:6-7经文：6一心一口荣耀 神、我们主耶稣基督的父。7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与 神。解释：“一心一口”：同心同声的荣耀神，这是我们的目标。敬拜、赞美、荣耀神，必须是心口合一的行动，是在我们心里，言语上，行为上一心，不能只是外表。林前1：10节：“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。” 保罗勉励的是我们要彼此接纳，如此就可以使荣耀归与神。应用：信徒互为肢体组成耶稣的身体-教会，所以，教会不是一个人，是一群人，这个群体最重要的是同心，基督是元首，都顺服基督就能同心，如我们读经后神话语的反应是什么？是用圣经批评别人，教训别人，甚至批评这个讲员讲的好不好，自己却不改变，别人能够接受还好，如果不接受就不同心了一个真正敬拜的人，他是为自己读圣经的，他是领受神的话，活出神的话。保罗说彼此接纳、一心一口就是荣耀神，就是叫我们将神的话实践在生活中，服事中，弟兄姊妹没有交往，没有服事就没有成长的空间，在服事中能看到自己的骄傲和不顺服，融不到群体里面，求神改变自己，接纳别人，和别人同心事奉神。家庭也是一样，高高兴兴做家务，说明和家人关系好，接纳家里人，如果一边干活一边不甘心，充满了埋怨，就不是接纳他人，是嫌弃他人，就不能和别人一口一心。耶稣叫我们服事人，不是受人的服事，所以，我们要效法耶稣，求神赐给我们仆人的心服事人，就能和人一口一心荣耀 神，彼此接纳，使荣耀归与 神。家庭和睦，教会合一非常重要，无论家庭还是教会是一个团队，共同抵挡撒旦的攻击，不是竞争对手，你这样说，我要和你对着干，争口气，不是的，林前11：3节“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头， 神是基督的头。”在家里妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子如同基督爱教会，为教会舍命，夫妻顺服基督，当有矛盾的时候，都顺服神，跪下来祷告，各人向神认罪悔改。荣耀基督，除了知道要彼此接纳，还要存属天盼望15:8-13经文：8我说，基督是为 神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9并叫外邦人因他的怜悯荣耀 神。如经上所记：“因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。”10说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。”11又说：“外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！”12又有以赛亚说：“将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。”13但愿使人有盼望的 神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。解释：「基督是为神真理作了受割礼人的执事」，「受割礼人」就是犹太人。因为割礼是神跟亚伯拉罕、摩西、以色列人立约证据或记号，神要作他们的神，他们要作神的子民，神要把各样的祝福给他们。「真理」是表示：这件事不会改变、是真实的。这「真理」就是「福音」、「约」、「应许」，上帝应许要让以色列人成为祂的儿女，这是真实的，不会被改变，当讲到「约」是强调双方面的，神、人需要遵守律法；神是信实的，但人这方面整个旧约以色列人、大祭司自己来做，通通都失败，因为人没有办法守约，没有办法不犯罪。耶稣是神、人之间的中保，耶稣为我们的罪死在十字架上，解决了人的罪，把这个约实现了。神赐圣灵给我们，让我们因信耶稣基督称义，因信成为亚伯拉罕的子孙，但因犹太人不信时，这福音就传到外邦人身上，所以外邦人因祂的怜悯就荣耀神。「耶西的根」就是指耶稣。耶稣不仅要治理以色列人，也要治理外邦，祂是全地的主。我们仰望祂，就得到拯救。13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。这一节是个祝福的话，耶稣给人真正盼望、喜乐、平安，盼望每一个弟兄姊妹，因着上帝，我们生命里面有盼望、喜乐、平安例证：老前辈口述的《奇异恩典》，幼年是弃婴，被郑牧师收养，取名郑惠端（1914——2003）。长大服事神，在全国各地讲道，建立教会，大学生团契，1958年3月15日因信耶稣被捕，1979年4月得释放。共计21年。郑惠端姊妹是一位敬虔、守童身的姊妹，全心忠诚事奉达67年。文革时期逼迫、批判她的人说她是“帝国主义派来的间谍，在大西南布置特务网。”有一个发言人，满怀仇恨，骂得狗血喷头，激动万分，以至于发言尚未结束，便当场休克过去。郑惠端面对群魔狂暴，她说“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中”(诗131:2)。我的心紧紧靠主，“我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来”(诗121:1-2)。靠着加给我力量和智慧的主，在整整三个小时的被斗过程中，没讲过一句错话，他们始终抓不到我什么“小辫子”(把柄)。离开会场时，我满心欢喜，“因被算是配为这名受辱”(徒5:41)。应用：什么叫圣灵所赐的喜乐，是在患难中欢欢喜喜，你多读圣经，把神的话存在心里，遇到环境，神的话籍着圣灵源源不断的从心里涌出，给你力量，给你安慰。圣灵所赐的喜乐不是来自人、来自地上，是从天上赐下来的。从处境上来看是很凄凉的，很凄惨的，“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:7节），世界的宗教、人文、哲理、心灵鸡汤不能给你安全感，唯独耶稣是生命的粮，到主这里来的，必定不饿；信主的，永远不渴。为什么我们感受不到神的同在，得不着平安，就是信仰与生活脱钩，爱世界、爱自己过于爱主。今天大家人梦寐以求的是什么？盼望是什么？青年人找对象，找工作好、家境好的、有钱的、长得好的，有车有房，信仰好不好，行事为人合不合神心意无所谓。对自己的孩子用学习成绩来衡量好不好，只要学习好不来到神面前无所谓，少年天天耍手机，让世界、情欲的东西充满自己，中年人盼望有名、有利、有权就被人看得起，神的话听不进去。老年人盼望有好身体，天天保健。这样渐渐被世界的价值观充满了，就爱世界不爱神了，神对我有用我就祷告神，感谢赞美主，世界对我有好处，我就去贪，撒谎、偷窃。你不按着圣经的话生活、工作，你的世界观、价值观不改变，嘴上信主，心却爱世界，效法世界，主没法得着你，你也不会被圣灵引到，也不能从主得平安喜乐。约14：21节“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他， 我也要爱他，并且要向他显现。” 一个真正爱主的人就盼望有神的同在，有神所赐的喜乐、平安，所以，我们明白神旨意、遵行神旨意，盼望将来欢欢喜喜见主面。我们对祂的应许有信心，神使我们生活中有盼望，不管环境是怎么黑暗，不管我们自己是怎么软弱，我们不是绝望、不是灰心的。而是藉着圣灵的能力大有盼望，这盼望不是世界能给，不是人给的，是神赐的，他给我们的是不落空的。总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，基督徒的言行举止。至少表现在两个方面，第一方面，要效法基督，效法基督，包括以他人为重和要彼此同心。基督徒的言行举止，第二方面，要荣耀基督，荣耀基督，包括要彼此接纳和存属天盼望。亲爱的弟兄姊妹，神的心意是让我们跟随基督、效法基督，不求自己的喜悦，我们要注重自己的言行举止，叫邻舍喜悦，在社会上敬虔度日，弟兄姊妹之间彼此同心合意事奉神，彼此体恤、彼此接纳，因为我们同有一个指望在神那里。我们要谨慎自守、警醒预备，在这个黑暗的世代中，靠着主过得胜的生活，活出神的荣耀来，见证神，愿神赐福大家！讲题：基督徒的言行举止一、效法基督1、以他人为重15:1-32、要彼此同心15:4-5二、荣耀基督1、要彼此接纳15:6-72、存属天盼望15:8-13
引言：去年卡塔尔世界杯足球赛，中国元素很多，都是基建、广告方面的，没有中国足球队，有人说我国的足球不缺技术，不缺钱，为什么踢得这么烂，马云说：“在足球场上，11个人要踢得像一个人一样，我国的足球踢得像110个人一样”功利心强，都想自己出名，各踢各的，没有团队精神，踢不赢。教会是神的家，主耶稣最强调的是我们要彼此相爱，一个真心相爱的团队，就有神的同在，神的赐福，今天我就和大家分享一个题目：基督徒的合一生活，罗14:1-23节，经文比较长，大家也提前读了，我就不读了。透过这段经文，我们可以清楚地看到基督徒的合一生活，至少表现在有二个方面：第一个方面是要彼此接纳，要彼此接纳，首先不论断别人(1-6节)经文：1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。2有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为 神已经收纳他了。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。6 守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢 神。解释：保罗用食物和守日两个例子说明教会合一的重要性，就是信徒之间不要彼此轻看，不要彼此论断，要彼此接纳。「信心软弱的，」只吃蔬菜，指犹太基督徒，摩西律法没有禁止不吃肉，只是不吃猪肉，牛羊肉可以吃，而且他们不吃外邦人祭过偶像的肉，犹太基督徒呢，从小就这样已经习惯了，他们觉得和外邦人一起吃饭的时候，桌子上吃的牛羊肉，不敢保证是洁净的，可能是祭过偶像的，他们就干脆都不吃了，这就是只吃蔬菜，但他们不是素食主义。「坚固的人」信百物都可吃，指外邦信徒「信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事」只吃蔬菜的人，看到信百物都可吃的外邦人吃肉，不可论断，要接纳。「坚固的人」外邦人不可轻看只吃蔬菜的「软弱的人」；保罗呼吁双方要「彼此接纳」都要停止攻击对方。“因为 神已经收纳他了”基督徒没有权利把那些已蒙神接纳的人排除在团契之外，他们必须彼此「接纳」，因为神已经「接纳」了他们。4你是谁，竟论断别人的仆人呢？没有一个信徒去论断另一个信徒，因为我们都是耶稣基督的仆人，他跌倒或者是站住，这是他和主人的关系，是他向着主人负责。也只有他的主人能够决定他是站住了，他是跌倒了，不是你以为他错了，你定他的罪。5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，6守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢 神。“看这日比那日强”，指与食物禁例有关的节期、风俗等，当时的犹太人与外邦人有一些差异，守一些节期，西2：16“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”。「软弱的」信徒「看」这日比那日强，「坚固的」信徒则「看日日都是一样」，同样心存感谢。“只是各人心里要意见坚定”基督徒自己清楚知道合乎神的心意的事情，自己就可以去行，但不要去论断和我们领受不同的人，大家应该彼此接纳，彼此尊重，不要互相指责，非要按你的要求做事情。例证：一个姊妹作了个见证，说自己以前和同工一起事奉的时候，要求同工非要按着自己的要求做，不然就挑毛病、指责别人，后来改变了，尊重别人的意见，她的同工说，以前和你服事，一不合你心意你挑毛病，我是提心吊胆，如履薄冰。现在一起服事就很轻松、很有喜乐了。应用：如果大家都是为主作的，不牵扯到真理的对与错，就不要轻看，论断，嗤之以鼻。教会有些不同心、不和睦的地方，不是因为真理，是因着自我，圣经叫我们彼此顺服，同工时间长了，往往听不进别人的建议，总以为自己是对的，别人干什么在他眼里都有错。如果认识不到自己有错，不能化解冲突，就不能和别的同工，其实这也是对我自己的提醒。同工在一起配搭应该是互相尊重，充满喜乐和感恩，求主怜悯我们吧。在家庭中也是这样，你说我不对，我说你不对，谁也改变不了对方，只有服下来祷告，照圣经所说的做，妻子顺服丈夫，敬重丈夫；丈夫爱妻子，不可苦待妻子，家庭才和睦。教会、家庭彼此是合作团队，不是竞争对手，心往一处想，劲往一处使。腓 2：2-3“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。3凡事不可结党（自私），不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。” （给别人挑刺就是觉得自己比别人强，圣经叫我们只要存心谦卑，各人看别人比自己强。）但是这也不是意味着有主在，我什么都不管，我们不给人定罪，但不要放过罪，当肢体犯罪的时候，我们需要互相帮助，互相劝勉，互相改正。所以不能因为这个就抹杀其他的真理如牵扯到一些真理道德方面的，上文我们查考的“不可偷盗”，“不可贪婪”，“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒”像类似这一些问题，就不是个人心里意见坚定的问题了，为了和睦别说他了，这个是不可以的，是牵扯到真理问题，牵扯到伦理问题，就应该提出来，帮助他悔改。还有“有人信百物都可吃”不是什么都吃。蛤蟆也可以吃了，南方有些残酷的吃法，什么吃猴脑啊，把一个猴子活活地敲开脑子生吃，我想基督徒不会去吃这些东西的。也不要贪食、暴食。神为什么造了百物叫我们吃呢，是要维护健康，养育身体，不是没有节制的满足人的私欲，也不是叫我们贪得无厌的暴饮暴食。 彼此接纳，除了不论断别人，第二方面要为主而活14：7-12节经文：7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在 神的台前。11经上写着：“主说：‘我凭着我的永生起誓，万膝（xi）必向我跪拜，万口必向我承认。’”12这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。解释：第7节“我们没有一个人为自己活”开头有一个“因为”，解释上面“守日的人是为主守的。”；信心软弱的和信心刚强的，他们的行为都是为主，都是从主所领受的，为了讨主的喜悦而行事为人，为什么说是为主呢？因为“没有一个人为自己活”，这个“自己”是为着自己，是在不信的时候的一种状况，离不开自我。信主后为主活，为主死。8节：我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。前面又一个“因为”，解释第7节，我们信主的人为什么没有一个人为自己活？没有一个人为自己死呢？因为“我们或活或死都是主的人”，所以既是主的人，我们每一个人就不属于自己的了，既不属于自己，我们有什么理由还在为自己活，为自己死呢？9节“因为基督死了又活了，为要作死人并活人的主。”基督的死和复活是救恩的中心。基督为罪人死，又复活，他为什么死？又为什么活呢？“是要做死人并活人的主。”就是说我们活是主的人，死也是主的人，或活或死总是主的人。所以我们永远成为主的人，即使这样，我们应当怎样而活呢？应当为主而活。我们怎么样的死呢？应当为主而死。如果我们还有自己的想法，最终我们就说主啊，愿你的旨意成全吧。10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在 神的台前。“你这个人”前面有个“但”，你不是基督，基督有权可以判断人，因为他是主，但你不是。“因我们都要站在 神的台前。”“台”是审判台就是法庭。信心软弱的，信心强的都不要批评藐视、论断，因为我们每一个人都要站在神的台前，向神有一个交账。人说的不算数，最后是神的标准。11经上写着：“主说：‘我凭着我的永生起誓，万膝（xi）必向我跪拜，万口必向我承认。’”引自旧约赛45:23节，用旧约圣经来支持，到了最后“万膝”“万口”都要臣服在基督的台前交帐，一想到将来交账就要谨慎，知道错了就赶快向主认罪悔改，这是非常重要的一点，今生一个方向，就是有一天我们都要向主交账。我们都要面对基督。有了这个目标和方向。今天我们的生活和侍奉就绝对不能随便了，否则没法向主交账。12 这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。“这样看来”就是最终结果“我们各人必要将自己的事在 神面前说明。”“我们各人”没有一个例外，包括犹太基督徒、外邦基督徒，包括保罗自己“自己的事”将来我们交的是自己的帐，所以今天我们要省察自己。你将来在神面前，神说，你不要讲别人，讲你自己是怎样的？是为自己活还是为主活例证：我看了中国足球的一场比赛，一个队员快进球的时候对方很多人会来围着你、阻止你，这时你赶快提给队友，让队友踢进去，他的队友正对着球门，而且没有人，但他不传给队友，自己硬往门里踢，结果是提踢不进去，个人主义、功利心作怪，怕别人踢进去他当不了英雄，只顾自己的荣誉不顾整体的荣誉。应用：今天无论在家庭、工作、教会服事，里面的动机很重要，如果凡是都是我的利益、我的名誉，我的得失，我的欲望，就是为自己活。看着是为神很卖力，这是外面的功夫，不能长久，为教会带来亏损，唯有弃绝里面的罪，你起来服事，有神的同在，无论别人毁谤你、不理解你都不能拦阻你的服事，你里面的劲是神给的，压不住。所以，“主”是一个不可动摇的中心，任何情况都要想到他。你说我不为自己活，我为别人活行不行？为儿女活，天天围着儿女转，儿女不能代替主，我们陪伴孩子最重要的是把他们带到神的面前，我为丈夫活，顺服丈夫，丈夫叫我作什么我就做什么，不叫我敬拜神，叫你撒谎、贪财也听吗？不能听，丈夫不能超越主。“为主死”：死了也要让主满意，前面“不可荒宴醉酒、不可好色邪荡”放荡喝酒喝死的，“不可争竞嫉妒”气死的，都不是为主死。若是真正不为自己活，你想想就没有那种玻璃心，别人说我一句就受伤了，也没有挣扎了，挣扎就是还有自己。所以这是我们一生的操练。我们常常不知不觉就进入了自我，求主帮助我们走出自我。我们和主的关系就是总是主的人，这个关系就是永远属于主的，不会因为什么终止,也不会什么改变。这样一来，我们活要讨主喜悦，照着主的话去行。我死后要去见主，让主满意，凭爱心为主付上所有的劳苦，忍耐、爱仇敌、不恨人、不藐视、不批评论断、服侍人等等。基督徒在地上的追求，都是以“永远”讨主喜悦作为我们在地上的追求，因为我们总是主的人，我们也就不可以任意妄为。这句话讲起来非常简单，这个道理非常容易懂，问题是在我们的生活当中，我们是不是一个完全为主活的人？一个为主而死的人？求主光照我们，帮助我们看到了这个世界的发展，真是到了末日了，主就要再来了，再也无心去虚度，无心去闲玩。我们大家有没有这种紧迫感，好像觉得主就要来了，今天不抓紧时间好好的为主而活，我没有日子了，我没有时间了，每一秒我都看得非常的珍贵，我们要珍惜每一秒每一分钟。立志做一个遵行主道的人。亲爱的弟兄姊妹，基督徒的合一生活，除了要彼此接纳，第二，要彼此相爱，要彼此相爱，第一，不绊倒别人14：13-18经文：13所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤，17因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为 神所喜悦，又为人所称许。解释：因为上文第10节最后一句“因我们都要站在 神的台前。”到第12节“我们各人必要将自己的事在 神面前说明。”我们既然都要向主交账，这里“所以”我们就不要彼此论断了，就是“信心软弱的”，不要论断“信心刚强的”你看他什么都吃。信心强的人，在饮食方面应该节制一下，节制自己的饮食自由，不要使软弱的弟兄陷入软弱、跌倒，也不要叫软弱的人去论断你。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。「凡物本来没有不洁净的，」提前4:5节“凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，5都因 神的道和人的祈求成为圣洁了”。「惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了，」信心软弱的吃了他自己认为不该吃的，也会使他们的良心不安，甚至使他们的灵命受到伤害，就不洁净了。人的领受能力各有不同，15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。吃饭不关乎绝对真理，就要用爱的原则，为了不伤害软弱的、心里疑惑的弟兄宁可不吃肉，放弃你的自由。但并不是指烟呀，酒啊，赌钱也都可以，这样就完全把圣经讲错了。因为圣经一直要求我们要敬虔度日，我们讲真理要有原则，要有立场，这个是绝对的。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。基督的死是为了每一个基督徒。所以你不要轻忽良心软弱的基督徒，为什么？他是基督的死买来的，有宝贵价值，所以我们应当放下一些。“你不可因你的食物叫他败坏”命令语气，不管你有什么理由，不可以食物叫他受伤害、跌倒。16 不可叫你的善被人毁谤 信心强的人他是信百物都可吃，这个叫“善”，虽然它是个善，可是你若因着这样的吃，使信心软弱的肢体受到了伤害，你的善就会被受伤害的人加以毁谤。17因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为 神所喜悦，又为人所称许。『公义』指对神、对人都公平合理；『和平』指与神、与人都和睦平安；『喜乐』指随从圣灵生活行动所自然产生的结果。公义带来平安，平安带来喜乐。神的国是让我们能够因着领受属灵的事，就是上帝给我们的救恩，而带来的公义和平、圣灵中的喜乐；不是毁谤、受伤、跌倒例证：前几年我去西边聚大会，看到一个小姊妹吃的包子和别人的不一样，我就问她为啥不一样？她说我不吃葱花，包的不一样就能认出来，这个姊妹是外地的，大学毕业就在淄博留下找工作，找了淄博的弟兄结了婚。这样的爱心服事能够留住人。应用：基督为着信心软弱的人付出了昂贵的代价，今天圣经要求我们这些信心刚强的人，要为信心软弱的人付出的是什么呢？微不足道的一点吃喝。从吃喝这样的小事上破坏了和睦，就是得罪了基督，由此可见同心合意、彼此相爱是何等重要。不光在吃喝上面不彼此论断，不绊倒弟兄。在其他事情上，争强好胜、批评论断、毁谤、背后说人，伤害了人、不同心、彼此嫉妒、争论，伤害了弟兄姐妹，就没有了公义，失去了和平，也没有圣灵中的喜乐。当看到兄弟姊妹一时的软弱，有难处，我们也不要藐视论断他，他是谁呀？他是基督买来的，用什么买来的？用主的命买来的。基督都为他死，我们就要为他放弃一点权力，体恤他，陪伴他、为他付上祷告。我们不要觉得自己属灵，一切智慧在基督里，不是以我们的标准判断，而是都顺服神的话。罗12：16“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。不要自以为聪明”。当有一个仆人的心，服事的心与人相处，有时商量，多听取别人的意见，尊重别人，才能赢得别人的心爱最能够赢得人，耶稣没有兵，没有枪，没有炮，赢得千千万万的人跟随他，是因着他的舍命，十字架的爱激励我们，让我们不再为自己活，要为那替我们死而复活的主活。要彼此相爱，除了不绊倒别人，第二方面，要追求和睦 14：19-23节经文：所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏 神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。22你有信心，就当在 神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。解释：上文讲到“不可彼此论断”，“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”所以，保罗要求“我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。”“和睦”这个字在这里就是平安，每个人都要追求和睦的事。若是用在信心强的人身上，就是要节制饮食上的自由，不要去伤害良心软弱的人，不要去求信心软弱的人立刻改变，这样一来就可以和睦共处，这个就是一个建立。20不可因食物毁坏 神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。神的工程要建造一个人，让人追求“公义、和平并圣灵中的喜乐。”因食物让人忧愁，没有了喜乐，就退后、跌倒，毁坏神的工程，那就错了21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。“一概不做才好”，怎么能叫人不跌倒呢？方法是什么？不叫弟兄跌倒是真理，吃喝不关乎真理，不要因着论断不是真理的吃喝破坏了和睦这个真理，就是违背爱人的道理的不要做。22你有信心，就当在 神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。「坚固的人」蒙神赐给他们福气，使他们能认识他们的信心所带给他们在吃上的自由，就应该以此为足，不必觉得必须在其他「软弱」的信徒面前炫耀那自由。23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。「软弱的」基督徒「有疑心」，或「摇摆不定」。这些基督徒怀疑，是因为他们的信心不够坚固，没有信心吃肉，却仍旧去吃，保罗说，这就是 「罪」。像这样的怀疑者，当他们吃的时候就「被定罪」了。所以，「坚固的人」不应该强迫「 弱的人」吃肉或什么的。因为那样做就是迫使他们落入罪中，在他们的道上放一块「绊脚的」石头了。首先，他们的信心必须被坚固，他们的良心必须蒙光照；然后他们才能随着「坚固的人」一起运用基督徒的自由说一个比方，我信心刚强，我没有信心软弱的人那样的顾忌，这是一种福气，但这种福气我可以在神面前守着，我不一定非要在信心软弱的人面前表现出来。不但在吃喝，在任何别的事，“叫弟兄跌倒，一概不做才好”，吃喝这样的小事叫弟兄跌倒都得罪神，在任何的事情上更不要叫弟兄跌倒，教会追求和睦、建立的信徒、不给其他信徒属灵伤害何等重要。例证：董老师不吃猪肉去回教地区宣教，尊重回教人群饮食习惯，与他们建立关系，传福音给他们。应用：不要破坏和睦，我们不给别人挑刺，有的时候我们论断人、背后说人，处处表明自己比别人好，其根源就是争夺名利，求主使我们悔改。太7：12 “所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”但有的时候，你觉得自己做的很多很好，但总是被人说三道四，别人总能给你挑出毛病，无论家里、工作中、教会里只要你干就有人说你，当我们心里难过的时候，仰望主，因为耶稣是完全人，都被人讥诮、辱骂、毁谤，何况我们都不完全，所以，对我们来说，要学习饶恕。在服事过程中，不关乎真理的事情，服事上意见不同、观点不同是正常，要学会不断的放下自己，放下自己的观点，激发别人的积极性。其实，不关乎真理的事情，每个人都有自己的做事方法，我们俯就卑微的人，就能激发他爱主的心，所以，我们要放下自己的面子，放下自己的得失利害。服事主关键的不是能做多大的事，而是在服事的过程中，你的态度和你的生命是否被改变，改变的更加谦卑柔和，这样才和弟兄姊妹更加融洽，更加合一社会上是争权夺利，教会里是放下权力。如果在教会当中也是争，那就麻烦了，你争我争就造成了教会的不同心，不合一，争权夺利的人往往还理直气壮，认为是在为神大发热心，这是一个非常可怜的事情。基督徒懂得爱人的道理是至关重要的总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，基督徒的合一生活。表现在两方面，首先是要要彼此接纳，要要彼此接纳就不论断别人，并要为主而活；在基督里的合一生活，第二方面要彼此相爱，不绊倒别人，还要要追求和睦。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣用他的宝血买赎了教会，教会是主的身体，我们应当互相联络做肢体，用神所赐的恩赐服事教会，在服事中使自己成长，使教会成长，成为神荣耀的教会。因此，我们就应当把自己献给神，求神赐给我们爱心，让我们彼此服事，彼此相爱，同心合意为主做工，领人做主门徒，这也是神给我们的托付，愿我们齐心努力事奉神，复兴神的教会，复兴福音。讲题：基督徒的合一生活一、要彼此接纳14：1-12节1、不论断别人(1-6节)2、要为主而活14：7-12节二、要彼此相爱14：13-23节1、不绊倒别人14：13-182、要追求和睦 14：19-23
引言：有报道我国高危职业是什么？高空作业、消防员、刑警，还有公务员，叫咱们看公务员最安全，不行，高危职业，他们陪领导喝酒喝死，贪污受贿被抓，最近报道原潍坊市委书记、原青岛市长的张新起受贿1.55亿受审，等到判刑。在这种社会大染缸中，要想独善其身不知有多难。基督徒一定要坚持不做恶事，只做对的事，拒绝在别人的罪上有份。也许拒绝恶事会遭受损失，甚至逼迫，但为了避免犯罪得罪上帝，受一些逼迫或误解是值得的。怎样做才是对的，荣耀神的？今天我和大家分享的题目是：基督徒的社会生活，请打开罗13:1-14节，我来读……。透过这段经文，我们可以清楚地看到基督徒的社会生活，至少表现在有二个方面：第一个方面是对政府，对政府，首先要：认识权柄13:1-4经文：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。 3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4因为他是 神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。解释：“在上”是指的官员和百姓的关系说的，官员是百姓的一个上级。不是说他有优越的品质，说实在的，除非是基督徒，否则的话都是罪人。不能说罪人就不顺服，他是政府的官员，他是上级，我们是老百姓，是下级13:1……人人当顺服……，“顺服”是一个命令的语气，被动语态，就是他是政府，我必须顺服，“因为没有权柄不是出于 神的，凡掌权的都是 神所命的。”我们顺服政府，遵守国家法律、一些制度。同时我们也是遵守了神的命令。2节：“所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚。”「抗拒」权柄的，产生两个不良的结果：一是如同抗拒神的命令，二是自取「刑罚」3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，“行善”保罗下面指的“纳粮、上税、恭敬人”；“行恶”指犯国法，抗拒执政掌权的就是抗拒神的命令保罗指出抗拒国权的结果「自取刑罚」原因：「因为」作官的不是叫行善的惧怕，乃是叫行恶的惧怕（13：3上），你只要顺服，就可得他的称赞，4“因为他是 神的用人，是与你有益的”，执行神的权柄，叫人受益（13 ：4上，4“……你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑”。“佩剑”执掌降罚的记号，包括死刑，他是 神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。 若作恶就该惧怕受罚，因政权不会如空挂的佩剑。但有一个不能顺服的情况，就是政府所定的制度、条例与上帝旨意违反的时候，我们的顺服只能顺服政府上面的神，不能顺服政府。因为神在政府之上，徒5章彼得、约翰他们在耶路撒冷传道的时候，官府的人员就来抓他们、关他们进监狱，不让他们传道，彼得、约翰就回答他们“顺从神不顺从人是应当的”，神的是极高的权威，神的本性是极其的尊荣。所以人对神的顺服是至高的顺服，顺服政府与顺服父母、老板的层面一样，比如父母不让你信耶稣、让你烧香拜祖宗，你就不能顺服，应当顺服神，例证：初代教会，罗马尼禄皇帝要建皇家大花园，改建罗马城，传说他要把那些贫民窟拆掉，他火烧旧罗马城，大火烧掉之后，百姓就来造反，要来找他的算帐，他就把责任归给基督徒了，说是基督徒干的。人们的愤怒就转向了基督徒，基督徒被禁止信耶稣，被逮捕，被带到大的运动场，要基督徒公开否认耶稣，若不然，把他们钉十字架，把他们丢给狮子去吞吃，或者挂起来当成火把被烧。基督徒遭受大逼迫，在这时候，许多基督徒没有遵照政府的规定弃绝耶稣，反而公开信靠耶稣应用：我们要认识政府的权柄，遵守一切法规，如拆迁搬家、遵守交规、不偷税偷税、不买假货、不赌博、不嫖娼等，又要认识政府的权柄是神赐的。但当政府的规定违背了神的旨意，就“顺从神，不顺从人”，如不让聚会、不让向青少年传耶稣，这些违背圣经的，我们不能顺服，因为耶稣说“把小孩子带到我这里”。对政府，除了要认识权柄，第二方面要有顺服权柄13:5-7经文：所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮也为这个缘故，因他们是 神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。不但因政权是执行神忿怒的工具而要顺服，也要因为良心的缘故，“良心”指基督徒因认识神心意顺服神，保罗例举纳粮、上税当顺服。“因他们是 神的差役，常常特管这事。”政府的官员，向公民征收当纳的税项，维持国权，保罗说有几大范围：a.「粮」纳粮是指支持国家军政方面的b.「税」纳税指支持国家民政方面的税项，修道路、港口、货物运输、医院、学校、公务员工资而抽的税等。c.「当惧怕的」（指对国家官员的畏惧）。d. 「当恭敬的」「恭敬」指公开性的尊敬应用：过去农民种地交公粮，现在种粮食有补贴，国家从农民手里买粮，买进口粮，这样国家要有税收，所以，办企业、开商店都要交税，不信的人为了逃税，大都两本账，基督徒不可以。但你的老板让你做违背神的事就要拒绝，如做会计的不做两本账，这个违背了在上的国家，也违背了神，宁可选择收入很低的工作，为神作很好的见证。还有一些不合圣徒体统的事要拒绝，如叫你陪人到歌舞厅跳舞，喝酒，贿赂官员，不能顺服尊敬人不是崇拜人，文革时期领袖，饭前要向领袖三鞠躬，基督徒只敬拜独一的真神。亲爱的弟兄姊妹，基督徒的社会生活，除了对政府方面，第二，对国民方面，对国民，第一，要有爱人的生活：（13：8-10）经文：8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。9像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。解释：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，”有些吊轨，其实“凡事都不可亏欠人”，一方面指上面不可欠税欠债，这是针对物质方面的，另一方面指下文的“爱”，「惟有彼此相爱，要常以为亏欠，」是希腊文的现在时态，持续性的，好像“爱”是一个永远还不清的债务。永远不能说我们彼此相爱已经可以了因为我们所领受的这个爱，是神何等长阔高深的爱，是无限的爱，是过于人所能测度的。我们领受的爱，是无穷无尽的爱。所以弟兄姊妹彼此相爱，这爱往外流，好像是流不尽的，是还不清。也就是说，我们在彼此相爱上永远不能说够了，到此为止了，就是永远不能说那句话。也就是说，是永无止境的彼此相爱。这个是保罗特别的经验，保罗没有信耶稣以前，是逼迫基督徒很厉害的，他拿了公会的权柄，到处抓基督徒下监牢，让基督徒受苦，叫基督徒否认耶稣。最后在众人打死司提反的时候，保罗看守大家的衣服，以后保罗信耶稣了，一到教会里面看到基督徒心中的第一个感受，就是我真的对不起他们，我亏欠他们了，亏欠太多了，所以他总感觉欠了彼此相爱的这个债，他要继续不断的还，要一生要还这个爱的债务「9像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。」“爱人如己”就“完全的律法”就是满足了律法的要求了。“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”律法十诫，只要爱人如己，都不会犯这些诫命10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。爱就满足了律法的要求，不被律法定罪。应用：偷窃财物，拐带人口，考试作弊，还有抄袭别人的学术著作，两本账、漏税，都是一种偷窃，都是不爱神、不爱人的表现这个贪心不仅仅是贪财，也包括着贪色、贪名、贪权、贪地位、贪工作、贪书籍，这个范围很广。所以我们要切切的祷告，求主保守我们免去贪心。在帖前2：5：“……也没有藏着贪心，这是 神可以作见证的”有“彼此相爱，要常以为亏欠”的心就能看到弟兄姊妹的需要，昨天8月15，南堂、北堂的有弟兄姊妹把回不了家的肢体接到自己家中过节。对国民，除了有爱人的生活，第二方面，要有光明的人生13：11-14经文：11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。12黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。13行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。解释：“再者”连词，和前面一样重要的生活原则，“你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候”吕振中的翻译是：“……已是该从睡眠中醒起的钟点了；……”，如8点上班，7点半还不起床，再不起床就迟到了,表明很紧急“因为我们得救，现今比初信的时候更近了”“得救”主再来的时候我们身体得赎，比初信时更近了，在这里用的“时候”是重在性质，就是你们要知道这个时期的性质是什么，是危险的时候了。因为：「黑夜已深，」指黑暗掌权，世界越过越邪恶、败坏。「白昼将近，」指基督再来的时候快要到了，因为主耶稣说“我是明亮的晨星”(启22:16)，当祂来时，我们都要活在光明中。所以，一方面，罪恶越来越多，另一方面，主耶稣站在门外了。一步就要进来了。主告诉我们末日的预兆：国要攻打过国，民要攻打民，天下要有饥荒、瘟疫，所以你们要知道这个时期「我们就当脱去暗昧的行为，」『暗昧的行为』就是那些不可告人、不能见人、更不能见主的行为。偷窃、婚外情、卖假货、作假帐、缺斤短两。要悔改脱去，靠自己做不到，因为我们自己没有良善，约束不了自己，也没有诚实，求神赐给我们能力，我们就能脱去罪「带上光明的兵器，」『光明的兵器』指基督徒的好行为，是用来对付黑暗权势的利器。诚实、正派，表里如一，别人抓不着把柄。「行事为人要端正，」『端正』用主的教导，规范约束自己的行为，人品好、正派，规规矩矩、有可敬的模样。「好像行在白昼，」意指行在光明中，行在真理里，。「不可荒宴醉酒，」『荒宴』是指过度的宴乐，指大吃大喝，喧闹无度，令人生厌；『醉酒』指被酒精所麻醉，被酒精所控制，放纵自己，没有约束，“荒宴”和“醉酒”都是多数字的名词，就是指着惯性的行为，反复的行为。也可以说在荒宴醉酒中的各种生活。“荒宴”和“醉酒”往往是连在一起，为什么？因为世人一般的宴席，都与酒分不开的，若是一个人被宴乐占有了，被酒控制，夺去了他的心，他就爱宴乐不爱神更何况，圣经说：“酒能使人放荡”（弗5:18）；“酒能使人亵慢……”（箴20：1：）放荡和亵慢对自己失去了人格和尊严，对神是极度的不敬。荒宴是外邦人的生活，不合圣徒的体统「不可好色邪荡，」『好色』追求夫妻以外不正当的性关系，婚前不检点。『邪荡』：不知廉耻、厚颜无耻的淫荡，是一个人的灵魂深受罪恶辖制掌控，只要能满足自己的恶欲，就不在乎别人如何说、如何想，失去了人格和尊严。「不可争竞嫉妒，」『争竞』指言词的争论和吵闹；『嫉妒』因别人比自己好而心怀怨恨。「要披戴」就是（穿上）命令语气。已经与基督在生命上联合，保罗吩咐我们已经如此披戴基督的人，已经与基督在生命上联合，要在生活中就应当表明出一个与基督联合的样式。像在白昼生活，选择披戴主耶稣基督的生命和爱，能力，就能脱去容易缠累我们的罪，这能力无法估量。“不要为肉体安排”「安排」是「事先想好计划犯罪」，我们应当每天打算安排的事情是荣耀神的事情？还是满足肉体情欲的事情？就是下面的对比荣耀神的：“带上光明的兵器。”对比肉体的情欲：“……暗昧的行为”荣耀神的：“行事为人要端正，好像行在白昼；”；对比肉体的情欲：“…可荒宴醉酒，…好色邪荡，…争竞嫉妒。”下面的荣耀神的：“总要披戴主耶稣基督”；对比肉体的情欲：“…为肉体安排去放纵私欲。”这是一正一负“14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”有的英文译本：“让我们从头到脚都成为基督的人，并且不要给肉体情欲任何发动的机会。”这就是当有的生活态度和决心。一个披戴基督的人是一个完全与基督联合的人，在十字架上与祂同死，又已和祂一同复活；这样的人不为犯罪作安排，自然就不犯罪例证：这几天英国伊丽莎白女王去世上了热搜，她和她丈夫完全不同的两种生活，她忍受丈夫的背叛，孩子的悖逆，维护了国家的尊严，苏格兰、英格兰、北爱尔兰是英联邦，苏格兰一直想独立，因为他们尊敬女王没有独立。女王赢得国民的爱戴，是她高尚的品格和对国民的爱。这些从他的讲话中，知道他依靠上帝，在2022年庆祝新年活动演讲时说：我知道我是多么依靠自己的信仰来度过好时光和坏时光（就是高山或是低谷），每一天都是一个新的开始，我知道我生活唯一的方式就是努力去做对的事情，尽我所能，相信我的上帝，我从福音所带来盼望的信息中汲取力量。应用：基督徒重生得救有了新生命，这个生命绝非是修炼的成果，而是耶稣所赐的新生命；是一个嫉恶如仇的生命；是一个顺服神旨意的生命；是一个渴望实行上帝旨意的生命；是一个心灵纯洁的生命；当耶稣的生命成为我们的生命时，我们就与世人不同求主拯救我们脱去容易缠累我们的罪，逃避淫行、逃避贪婪，不嫉妒、不张狂、不做害羞的事，比如，当你认识到嫉妒别人时，祷告承认自己的败坏，求主拯救脱离嫉妒，祷告完了，怎样知道不嫉妒了？你去顺服对方，配合他一起做事情。其他的也是这样，向神认自己的罪，需要耶稣基督拯救脱离罪恶。神就赐给我们爱心、忍耐、平安喜乐的心，脱离肉体的情欲。我们自己没有基督的形象，求神赐给我自由和能力，使我能披戴主耶稣基督，并且不为肉体安排，去放纵私欲。不贪食、不醉酒、不恼恨人，爱惜光阴多做善事。如果我们愿意选择顺服，就惊醒祷告，让圣灵的大能大力就彰显在我们身上，我们就能够活出基督徒该有的社会生活。帖前 5：5-6：“ 你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。6所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。 ”总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，基督徒的社会生活。表现在两方面，首先是要有对政府方面，要认识政府的权柄是来自神，并要顺服权柄；基督徒的社会生活，第二方面对国民方面，要有爱人的生活和表现光明的人生。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣为我们舍命献上了自己作为赎罪祭，把我们从死亡中拯救出来，神的心意要我们活出新生命的样式来荣耀他，我们应当把自己的主权交给神，在世上活出神所喜悦的生活，影响改变我们的家庭生活、个人、社区、甚至国家、整个世界；我们的主随时与我们同在，透过我们展现他爱的生命。弟兄姐妹，愿我们齐心努力吧！基督徒的社会生活一、对政府1、认识权柄13:1-42、顺服权柄13:5-7二、对国民1、爱人的生活：（13：8-10）2、光明的人生（13：11-14）
引言：上次我们讲到军人的天职是“服从命令，能打仗，打胜仗”，冲锋号一吹，你就要往前冲，前面火力太旺，上去就送死也要上，死就死吧这是命令，不可抗拒。圣经把基督徒比作基督的精兵，就是无条件的服从基督的命令，罗12：9-19节里面，一连串用了17个分词，都是命令语气，就是要表达一个命令，是我们必须要遵守的，没有一个例外的。所以，我们每次碰到了这个分词，我们一定要知道，奥，主，我又从你接受了一个命令，求你帮助我让我能够遵守得住。可能我们一时遵守不好，但我们必须追求操练着去遵守好。上次我们分享了前10个命令，今天我和大家分享后7个命令，讲题是：基督徒的人际关系。请大家打开罗12：14-21节，请听我读……。透过这段经文，我们可以清楚地看到基督徒的人际关系至少表现在有两个方面：第一个方面是用爱心待众人，用爱心待众人，首先要：对逼迫者—祝福的爱12：14经文：14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。解释：“逼迫”是因为信仰而受的逼迫。不是因犯罪受苦，对逼迫者，信徒应采取祝福他们的态度，祷告神将天上的祝福呼唤下来给予仇敌。太5：44“只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（参路6：28；雅3：9～12）。与他相反的就是咒诅，就是求神降灾祸或者属灵的败坏给一个人。保罗禁止咒诅，还命令要祝福。借此强调，我们对逼迫我们的人要保持真诚和专一态度的爱这里让我们注意的是，祝福说了两遍。为什么说了两遍呢，因为这是不容易做的事情。逼迫我的，我要叫他得福，这是违反我们的天性，违反了人的常情。所以圣经就格外嘱咐：只要祝福，祝福重复了两次。这两个“只要祝福和不可咒诅”，用的是命令语气，所以我们要重视这个真理的实践。而且是现在时态。现在时态就是要成为一个习惯性，不是我一次就行，是每次逼迫我，我都为他祝福，不咒诅。例证：戴德生对神的爱亦体现在他对中国失丧灵魂之爱上。他初来中国时，常遭地痞流氓之欺凌，他游行布道，遭人歧视拒绝，甚至不得不夜宿街头庙里。为要方便传福音，他不愿别人的误会和轻看福音，毅然改着中装染黑发蓄长辫。一八六六年，扬州的绅士反对西方人住在本城，他们诬陷戴德生及其同工，鼓动一群地痞流氓闹事。暴徒冲入他们的住处动武，戴夫人和同工为了躲避暴徒，从二楼跳下摔伤。他们的东西几乎被抢光。他们请来官兵暴徒才离开，但官兵一走，暴徒又至，如此几番，受尽煎熬。但戴德生和大家满心感谢，因为被算是配为主耶稣的名受辱。一点无报复之心，也不要求赔偿，只盼望有机会传福音。哪怕性命受威胁，都不能动摇他向中国人传福音的心志。应用：信耶稣会遭遇逼迫，有的是人家给我们一些难听的话语，有的是在经济上的收入受到亏损，因着信仰丢掉了工作；有的在地位上受到了亏损，有的时候人身自由受到亏损，就是被抓进去，有的要丧掉生命。没有一个基督徒不受逼迫的。除非他不按着圣经的要求来做基督徒。那他可以逼迫少一些。我信耶稣了，我的确也得救了，但跟随世界，不跟随耶稣。那个可能难处小，甚至没有难处。但那不是救恩当中的要求。所以我们要做一个跟随基督的，不可能不背十字架。十字架就是要舍己，为逼迫我们的祝福不就是舍己吗？十字架就是患难。十字架就是羞辱。路23：34节耶稣在十字架上为钉他的人祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”，这是主的榜样。这是我们要学的。不管逼迫到什么程度，它的深度不管多么深，只要祝福，不可咒诅。别人恨你、发火、嫉妒你，对你说难听的话，或弄坏了你的东西，求主让我们不要生气，真到了有人要害我们，也要求主帮助我们饶恕他们，祷告求主祝福他们。这真是一个得胜的人生。对待仇敌的态度，这真是基督的馨香，用爱心待众人，除了对逼迫者—祝福的爱，第二方面对卑微者—同理的爱12：15-16经文：与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。不要自以为聪明。解释：“同心”第11个分词，命令语气；“不要志气高大”第12个分词，命令语气；“俯就”第13个分词，命令语气；“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。”别人有成功和喜乐的事，我们不会以嫉妒或苦毒来回应，而是同样的喜乐。同样，“与哀哭的人要同哭”真诚的爱是同情人的哀伤，而不是幸灾乐祸。“要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注：“人”或作“事”）。”「要彼此同心」彼此思想同样的事，从上文看，这个同心的重点就是我们要有同理心，要有同情心；「不要志气高大」直译：「不要自高」“倒要俯就卑微的人”：“卑微”指在社会上的地位、财宝、势力很差，“ 卑微 人（或事）”：不要自以为尊贵，而不去做那些卑微的事。“俯就”翻译成个“为伍”，就是与卑微的人为伍，与卑微人一同走。不要「自以为聪明」，意不要「自己有凌驾他人的思念」）。例证：教会服事最需要的是同心，我们前几天装修南堂，我们订好了一定要同心，嘉恩弟兄懂装修，他计划明天叫干什么，我们就赶快找人干，同心合意的干，没有提反对意见，没有作梗的，20几天就装修完了，正好疫情结束孩子开学一天也没耽误，而且大家非常喜乐，也看到了神在我们中间做工，神奇的事伴随着我们，干完后还很留恋那段日子。如果你一个主意，他一个主意，大家就不知道听谁的，就没法干了，「要彼此同心」彼此思想同样的事，腓2：2“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足”。应用： 教会是基督的身体，合作的团队，不要互相争竞，……不要自以为聪明。“同心”就是圣经所说的“当耶稣耶稣的心为心。”（腓2：1节）放下自己。家庭也是一样，神让丈夫作头，起领导作用，敬畏神，妻子当顺服丈夫，合作团队，才是蒙福的家庭，而不是谁也不服谁，不是竞争对手。有时和别人的想法不一样，我们不要坚持自己。在神的面前去思想，去祷告。最后我们发觉别人是有道理的。这个呢，就是不要自以为聪明。人都会犯错误的，人都会有自己的判断，自己的主张，一个最蒙福的方法就是虚心听取别人的意见。好多时候出现一些错误，就是听不了别人的话，在神面前吃亏了。合一最大的障碍就是骄傲，所以保罗接下来就警告我们不要自视过高。我们自视过高的想法，使我们认为自己永远是对的。其他人永远是错的，认为我们的意见比别人更重要。如果大家都认为自己对，不顺服、不迁就人，就是「志气高大，自以为聪明」，就无法「同心」对于这种的骄傲，积极解决之道，就是与卑微的人交往。投身与卑微的工作，服侍人。社会上都是势利眼，有钱的人就有人靠近；你有权、有势的，人就会靠近你；在社会上没有什么地位的，就被人瞧不起，甚至被人厌恶。那么在教会是绝对不允许的，相反的叫我们附就卑微的人。和他们为伍，和他们交友，服事他们。承认是我们的弟兄姊妹，这就是俯就卑微的人。因为无论富的、穷的、有地位的、没有地位的、有权势的、没有权势的，他信了耶稣，那就是我们的弟兄，我们的姊妹。林前1：28节“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， ”。对不信的人，我们要有同理心，要有同情心；在社会上，我们也不要去瞧不起那些没有地位的人。他们在社会上被人瞧不起，而基督徒却不可以这样。实际俯就卑微的人，就是道成肉身的心态。主耶稣来到地上，和什么人在一起呢？他医治瘸腿的、瞎眼的、大麻风病人。他是罪人、税吏的朋友。所以，圣经的教导恰恰与世人相反。有的教会开戒毒所，他们收进吸毒的人，还有致残人员，残疾的人，世人把他们丢弃的，我们和这些人在一起，是为传福音，但是你不要沾染他的罪。弟兄姊妹，基督徒的人际关系，除了用爱心待众人，第二方面，要用爱心待肢体，用爱心待仇敌，第一，对恶待者—行善的爱12：17-18经文：不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。 解释：“不要以恶报恶。”“报”这是第14个分词，命令语气；是“交换”的意思，你打我一拳，我给你一拳。你给我一句，我还你一句。“不要以恶报恶。”就是不管他是谁，就算你的仇敌，多次伤害你。你也不能以恶报恶。就算他伤害到真的家破人亡。你也不能以恶报恶，可以报案，让法律制裁，因为旧约律法也不是报私仇，乃是交给审判官，按着公义公平审判。12：17……众人以为美的事，要留心去做。前面一个“不要以恶报恶。”的命令，后面接着正面劝勉。“众人以为美的事”，“众人”是整个的人类，包括着信与不信的。众人看为道德方面的美，基督徒的行事为要见证神、荣耀神。保罗说，“作监督的要在外人面前有好名声”（提前3：7）。“留心去做”这是第15个分词，命令语气；就是说你要放在心上，你要去思想、去筹谋着去做美事。18若是能行，总要尽力与众人和睦。 “和睦”这是第16个分词，命令语气；“和睦”是圣经中很重视的一个教导。与教会的弟兄姊妹同心，与不信人的和睦相处，是人际之间重要的事情。“若是能行”这个“能行”能到什么程度。和睦是双方的，若是双方没有妨碍，我们尽量和睦，若是不成功，责任只落在对方，不落在我身上，例证：神的老仆人作的见证：他说，我们在上海弄堂里住，就是大家出来门口在一个胡同里，因着信仰，邻居监视我们，第一个监督我们的，是我们的东邻。只要我们的房间有动静，他马上就开门出来看。若是有人来了，他就马上拿一个板凳，坐在外面等着人出来。但我们和他们也非常的要好。后来东邻不监督了，西邻监督我们更热心了，最后，就向他们传福音，最后西邻也不监督我们的，我们给她传福音，她搬走了。以后又搬进来一个积极分子。我们就直接让他们到家里来看看，我们唱诗祷告讲道，就这么几个人。传福音给人家。若是能行，尽量与众人和睦应用：我们自己做不到，所以我们要追求爱，让基督的爱充满，没有基督的爱，不容易做到“不要以恶报恶。”我们的天性就是要报，怎么会不报呢。所以求主叫我们能够看到神的话时候，去爱慕基督十字架的爱。律法先知的总纲就是爱神、爱人。所以我们应该有爱，爱就是不能够报复。求主帮助我们，叫我们不单没有报复的行动。而且叫我们也不要有这个想法。“众人以为美的事”是对众人有益的事情。“要留心去做。” 忍耐、饶恕人，做诚实人，还有孝敬父母这些美事，我们应当放在心上；在公共场合买东西排队、打扫公共卫生，参与救灾捐款，要想想，你要放在心上，“众人以为美的事”是圣经的教导，绝对不是群众路线。犹太人喊着说，钉死他，钉死他，把神的儿子杀死了。不能做违背圣经的事，就是不和世人是同流合污。不和世人那样，他喝酒你也喝酒，他赌钱你也赌钱，他撒谎你也撒谎。我们在世人面前要活出圣洁，见证荣耀神。这是神给我们的使命。“18若是能行，总要尽力与众人和睦。”在教会里、在家里，我不要成为一个不和睦的因素。若是将来神要追查，教会为什么不和睦。为什么你这个家里不和睦，神追查的时候。我们在神的面前能够做到罪不在我。比如：当有分歧、纷争的时候，就省察自己。我是不是有什么错，我在哪里得罪了他，我要向这个人认错。他不饶恕我，不想和睦，罪不在我若是一个人这样做，说不定对方也被感动了。如果双方都不肯这样做。我说错不在我，在他；他说错不在我在他。就僵持，分裂，这个裂痕会越来越深的。“若是能行”，一定要和睦的相处，但有的时候不能行，因为有的时候有一些人是违反圣经真理，特别没有信主的人，违反上帝真理，比方说去烧香、拜偶像，那我们基督徒就很难跟他们和睦了，没有办法，只好分开了；有的人他就是贪污、欺诈、做假账，那基督徒不能同流合污，有的人不检点污秽、犯淫乱，就不能够同流合污，有的人去赌博，也不能和他一起赌，如果违反圣经原则，而对方是固执偏行，那就为了真理的缘故，没有办法和睦，所以保罗这边提出“若是能行”，就是有的时候为真理无法和睦。有不信的丈夫或妻子，不让你出去跳舞，我们要顺服，如果不让你聚会，我们就不能一味的顺服，可以提前把家务做好，要来聚会、听道、敬拜神所以基督徒的和睦，还要不能违背信仰，不能出卖真理，不能沾染不洁，不能叫自己的良心有愧，不能妨碍和神的关系。用爱心待仇敌，除了对恶待者—行善的爱，第二方面，对待逼迫者——宽容的爱12：19-21经文：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。解释：“亲爱的弟兄”指弟兄姊妹。“伸冤”是第17个分词，命令语气，大多数英文的翻译成“报仇”。“不要为自己伸冤”，就是不要为自己报仇。因为伸冤也好，报仇也好，这都是神的权柄。也不是说我不报复，求神报复，或者说我不报复，让别人报复，这还是一个报复。这个报复不报复是神的事，不是我的事。“宁可让步，听凭主怒”信徒不但不要为自己复仇。 “宁可”相反的要让步。为什么“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”呢？下一句引用了申32：35节因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”就是给神的忿怒留地步，给神的忿怒留下机会，让他来显明他的愤怒“让步”这个字用的是命令语气，简单过去时，就是非遵行不行。不管有理还是没理，都要遵守。你不能说“主啊，我这个创伤太大了，不行”，那也不可以的，神的命令压倒一切，必须遵守。创50：19的约瑟的哥哥知道约瑟当了宰相，他的哥哥们都很害怕，因为他们知道是他们卖了他了，怕他报复，约瑟就安慰他的哥哥们，最后一句话非常重要：“约瑟对他们说：‘不要害怕，我岂能代替 神呢？’ ”（创50：19），所以，伸冤报应是神的事，我不能代替神。靠着自己做不到，要靠着主就没有问题的，12:20所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”引自箴25：21-22节这个“所以”不仅是“不要为自己伸冤”就是不但不报复，还要善待仇敌。“炭火在头上”当时的社会背景，就是一个悔改的人，他得罪了谁，他要向那人赔罪，赔罪的时候，手里拿着仗，头上顶着盛炭火的盘子。头上顶着炭火的盘子是表明这个人悔改的证据。所以， “炭火在头上”是代表悔改。例证：宋大姨没信主之前和丈夫吵架，信主后，悔改了，丈夫逼迫她，不让她信，有一次用脚踢她，宋老师就给他丈夫做好吃的，当端上来时，她丈夫说，你这叫“以善胜恶”，她丈夫是离休干部，曾经的技校校长，共产党员，最后也信主，受了洗。现在都归天家了。应用：我们不仅与个人、教会、家庭的关系上有宽容的爱，而且与整个的社会、世界的关系上，也不报复仇敌。为什么？今天为什么这个社会中充满了报复和仇恨。就是因为人不懂得圣经的教训。结果是报复带来更大的报复，你报复我报复你，你再报复我，我更报复你，报复不断的加深。而基督徒不报复就等于减少恶事。给整个的人类社会减少罪恶。你想这个贡献多大。你的仇敌，你给他吃、给他喝，不一定是仅仅局限在吃喝上。这里用吃喝来说明仇敌的需要。就是说我们看见仇敌有了需要。或者在吃喝上，或者在其他方面。我们应该是力所能及的去帮助他。当然不能超过我的力量。按照我的力量所能做的去帮助他。12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。不要为恶所胜，这个“恶”是仇敌的恶，就是不要被仇敌的恶所胜，因为被仇敌的恶所胜，就要挑动我的恶起来了。例如他骂我一句，这是仇敌的恶。你不要被这个“恶”所胜。不要把我里头那个恶挑起来了，一挑起来，我就要以恶报恶的，我就骂他了，我就是不骂他，我也要瞪他一眼是不是，这也是恶。所以不要叫仇敌的恶行胜了我，或叫我里头产生了报复的恶行。有人认为，若是不善待仇敌，也是一种报复，是一种间接的报复。现在一种报复叫“冷暴力”如果“为恶所胜”就成了仇敌的恶，加上了我的恶，叫恶增加了。相反的，以善胜恶。就是以善报恶。这就是十字架的大爱。下面进一步解释说：“逼迫你们的，要给他们祝福”；“仇敌饿了给他吃，渴了给他喝”，这就是以善胜恶。“以善胜恶”就是叫世界上减去了恶，增加了善。这是我们基督徒对世界、社会最大的贡献。就是减恶加善。基督徒对恶的态度是什么呢？就是宽恕、仁慈、善待，让他悔改。我们善待人，就是我们效法了基督。基督就是用爱来感化我们。叫我们悔改。我们呢，也是同样的这样对待仇敌，目的是让他悔改所以“你不可为恶所胜，反要以善胜恶”，这实在是效法了基督，彰显了基督。这是十字架的大爱最具体的彰显。能够给这个社会带来的，就是减去罪恶，增加良善，这是很大的贡献出23：4“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。” 总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，基督徒的人际关系。表现在两方面，第一方面是用爱心待众人，用爱心待众人，对逼迫者—祝福的爱和对卑微者—同理的爱；基督徒的人际关系，第二方面是用爱心待仇敌，用爱心待仇敌，对恶待者—行善的爱和对逼迫者—宽容的爱。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣用他的宝血买赎了我们，我们就不再是自己了，而是主的人，我们都是基督的精兵，主给我们发出这么多的命令，也是对我们的期待、对我们的信任，我们要靠主接受这些命令，执行这些命令，不但行事为人应当讨主的喜悦，而且人际关系上，效法主耶稣的榜样，爱人如己，爱仇敌为仇敌祷告，只有这样才能让人认识神，悔改归向神；亲爱的弟兄姊妹，我们自己做不到，愿我们靠着主的大能去实践爱的生活，让主的名得荣耀。愿我们齐心努力扩展神的国度，复兴福音。讲题：基督徒的人际关系一、用爱心待众人1、对逼迫者—祝福的爱12：142、对卑微者—同理的爱12：15-16二、用爱心待仇敌1、对恶待者—行善的爱12：17-182、对逼迫者—宽容的爱12：19-21
今天是母亲节，祝所有的母亲节日快乐！主内平安！祷告！但这个世界并不平安引言：最近的俄乌大战陷入焦灼，虽然现代化战争信息很重要，但人的因素很重要，作为军人，天职是什么？“服从命令，能打仗，打胜仗”，打仗会送死的。死就死吧，不可抗拒。保罗把基督徒比作基督的精兵，就是无条件的服从基督的命令，圣经里有一段经文，一连串用了17个分词，都是命令语气，独立的用法，独立不一定和上下有关系。但他表达一个命令，是我们必须要遵守的，没有一个例外的。所以，我们每次碰到了这个分词，我们一定要知道，奥，主，我又从你接受了一个命令，求你帮助我让我能够遵守得住。可能我们一时遵守不好，但我们必须追求操练着去遵守好。这17个命令的题目是：基督徒的行事为人，今天我和大家分享前10个命令，请大家打开罗12：9-13节，请听我读……。透过这段经文，我们可以清楚地看到基督徒的行事为人，至少表现在有三个方面：第一个方面是对待众人，对待众人，首先要：真诚的爱（12：9 上）经文：爱人不可虚假；解释：“爱人”，这个人是包括爱所有的人，不是仅仅局限在教会里的人。这就是神爱的一个广阔的方面。「虚假」假冒，表演，唱戏；真爱是坦荡纯真无邪的。例证：前几年我去了另一间教会，碰到我熟悉一位山区的老人，80岁了，她说昨天来的，住一晚上聚完会再回去，教会的弟兄姊妹接待她，照顾她，临走的时候，弟兄姊妹给她钱，让她买车票，我正好要走就顺便把她捎到大路停车点。老人不识字，不懂得多少道理，见见弟兄姊妹，分享一下神的话语，就很满足。难怪这间教会人很多，是因为有一些爱心接待的弟兄姊妹在那里。应用：约一3：18：「我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上」假冒伪善就是装出来的。外面显得爱，里面另有一套；也可能不欢迎别人，也可能很仇恨，很厌恶，可在表面上呢，显得很和气，很爱，这个呢，就叫做假冒伪善还有故意的做在人面前，吹喇叭。生怕人家不知道。把自己的爱心表现在人的面前。这个都是虚假，假冒伪善。更严重的，就像犹大一样。亲嘴问安的暗号出卖耶稣。我们要效法耶稣的爱：第一，神的爱是施与，就是往外流，没有条件，不是你爱我，我才爱你，而是主动帮助有需要的人，将福音传给他。靠人做不到，需要顺服圣灵的引导，依靠圣灵的帮助，去体验基督的爱，流露出神的爱，有的时候答应人，说过几天去看你，一直不去让人等待期盼着，不能只说，要有行动。第二，“爱是不求自己的益处”，多为别人的益处着想。教会之间，肢体之间，同工之间，夫妻之间，子女之间，婆媳之间，要包容，宽恕，忍耐，求主帮助我们第三，“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”，所以要知道爱的真理性和伦理性，就是原则也是不会违背真理的。另外，爱应该是有责备、警告、纠错，该责备的要责备，该警告的警告，该改正错误的，改正错误，所以真正的爱是会责备人的，是会警告人的，是不容让罪恶的，是给人改正错误的。所以不肯指出对方的错误，那是一个不爱的表现，你真正爱的一个人，不可能看他身上有毛病，你会不管他的。爱要帮他改正错误。哥林多教会出现嫉妒纷争、互相告状、混乱圣餐、还有淫乱的事，保罗痛哭流泪。一方面因着对方的错而难过。一方面他的内心非常的痛苦，因为他责备的很厉害，可是又不能不说。这是一种爱。所以他说“叫你们知道，我格外的疼爱你们”。求主帮助我们，叫我们追求爱，要活着爱里面，在家里、在工作中、在教会里，不但自己不犯罪，还要互相提醒不犯罪，因为神的圣洁的神。对待众人，除了要真诚的爱，第二方面要有真理的爱12：9 下经文：……恶要厌恶，善要亲近。解释：“恶”是恶事；“厌恶”翻译为“极度的恨”，“厌恶”第一个分词，命令语气“善”是善美的事；“亲近”是「黏紧」“亲近”第二个分词，命令语气表明“爱人不可虚假”之间的密切关系，保罗说“真理的爱”会“厌恶恶”并且“持守善”的真爱是善恶分明，在真理的亮光下加以约束，不犯罪。我们保持不犯罪的一种方法是看到罪的可怕。应用：有的时候，我们觉得这是一个恶事，偷窃、欺骗、嫉妒等，求主克制我们不去沾染。不仅仅是一个克制，还要很厌恶它。用中国的一句格言来说，就是嫉恶如仇。所以，先求主除去心里的罪，才能解决行为的罪，求主除去心里的贪心，就不偷窃；求主除去骄傲的心，就不会瞧不起人，背后说人；求主除去恼恨，就不会发火争竞。求主给力量，叫我不沾染、不去做，而且很快的远远离开罪。并且让我明白从心里厌恶恶事。才能够不为恶所胜。“善要亲近”存怜悯的心、饶恕的心、忍耐的心、温柔的心、爱仇敌的心。我和善黏在一起，我才能以善胜恶；弟兄姊妹，基督徒的行事为人，除了用爱心对待众人，第二方面，要用爱心对待肢体，对待肢体，第一，要有亲热的爱12：10 上经文：爱弟兄，要彼此亲热；……解释：“爱弟兄”，这个希腊文字，指着血统的爱。新译本：“要以手足之爱彼此相亲，”“亲热”这个字是指着亲情的爱，就是说我们之间的彼此相爱，不是一种纯理性的，是一种有亲切的、有温暖的、有热情的爱，是一种坚定不移的爱。第一，我们都是神所生的。我们是一家人，教会就是永生神的家。所以，这样的爱弟兄就好像是一家人那样的。好像是手足之爱。但是他要超过血统的爱。因为血统的爱是个暂时的。随着这个暂时的世界过去，也就过去了。神家的爱，就是教会中的爱，是经过了救赎而有的爱，那么这是一个恒久的。第二呢，这也是主耶稣给我们的一条命令，给我们这些被救赎人的命令，在彼此相爱上不是冷冰冰的，需要有一些温馨。应该是热切的、和谐的、很温暖。在教会里就像在家庭里的生活，我们对那软弱的弟兄姊妹，落难了、遇到难处了，需要陪伴、扶持。帮助软弱的弟兄姊妹能坚强起来，不要对他冷淡，一冷淡，他就不来了。林前12：22-23节「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美。」对待肢体，除了有亲热的爱，第二方面，要礼让的爱12：10 下经文：……恭敬人，要彼此推让。解释：“恭敬”是一种尊敬的意思，就是要以礼貌待人，不要藐视人，不管他的身份，他的地位，甚至犯了什么错误，都不要藐视待他，不要瞧不起他，这个叫做恭敬人。怎样恭敬人呢？就是“要彼此推让”。“推让”是谦让的意思，是第三个分词，命令语气。腓2：3节那里说“……存心谦卑，各人看别人比自己强。”耶稣是最好的榜样，他谦让不强迫人，降卑降生在马槽里，到税利家中吃饭，医治麻风病人。例证：快到5月12号了，5月12号是护士节。是纪念英国的一位护士南丁格尔的生日。南丁格尔是英国的基督徒，她17岁时在日记里写道：“上帝召我，我要为他效劳”。1854年克里米亚战争爆发。战争中的军人伤病员死亡率达50%。南丁格尔率领护士人员奔扑战地医院，通过健全的医院管理制度，提高护理质量，控制感染人数，在短短数月内把伤病员死亡率降到了2.2%倍，被战士称为“提灯女神”。她终身未婚，一生回应上帝的呼召，彰显基督品格。应用：我们也都是蒙召有使命的基督徒，要有基督的品格，恭敬人，服事人。让别人得到尊重，比我们自己得到尊重觉得更重要。人和人之间要有谦让的心，表现在尊重人，不为自己讲理，只讲真理。好多时候，我们得理不饶人，往往就失掉了爱心。恭敬人表现在生活的方方面面，到人家去，进人家房门，先敲敲门，不要开门就闯进去，人家说请进，你再进去。这叫做礼貌。比如，你给人送一杯水，你要两只手送上去，这叫恭敬人，坐车给老人孕妇让座，叫推让。礼貌不仅是对于肢体之间，对不信的人也要有礼貌，否则人家会说不信的还比信耶稣的好。恭敬人，也包括物质方面，提前5：17-18节「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。” 」这个敬奉就是恭敬，不仅对传道人要有礼貌。也指供给本教会专职传道人，中国的传道人生活大都比较困难，我们可以帮助他们，补贴他们的生活需要。基督徒的行事为人，第三方面，针对自己，针对自己，首先要殷勤的爱12：11经文：殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。“殷勤”就是热心，也包括着认真、努力。做事情要快一些。不要懒惰，不要拖拉，还有不要怕劳苦，不要怕麻烦，不要为难。“要心里火热”，原文是灵里火热，“火热”是第四个分词，命令语气。就是被圣灵感动。所以这个热叫做属灵的热。表现在服侍上，要“常常服事主”“服事”是第5个分词，命令语气，用的是奴仆的动词。所以这个服事是奴仆式的服事。做家务也是服侍主，操练勤快；工作上不和别人计较，在教会讲道讲服事主，自己要有仆人的心服侍人，服侍人就是服侍主，耶稣给门徒洗脚。“灵里火热”不仅是要卑微服事，而且要受真理的约束。虽然是火热，却不能违背真理。越过了真理的火热，就不是火热，叫宗教的狂热，是危险的，东方闪电也打着信耶稣的旗号，热的疯狂。还有：出于自私、结党、争强好胜的热也不是灵里的火热。例证：我们这里一个小组，已经倍增成了4个小组，礼拜天没来礼拜就打电话，去探访，弟兄姊妹谁有困难一起帮助，组织大家传福音，每周组长在一起祷告、聚会。服事主要殷勤。应用：服事主是一个笼统的讲法。服事主必须要背十字架、走主的路、听主的话，服事主要在基督的患难上有份，患难中靠主喜乐、有盼望、有忍耐。服侍主不怕吃苦，不怕牺牲，乐意舍己，乐于牺牲。传福音、探访、为别人祷告，火热可以给我们带来能力，带来复兴。针对自己，除了殷勤的爱，第二方面，要坚忍的爱12：12经文：在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。解释：“喜乐”、“忍耐”、“恒切”是第6-8个分词，命令语气。“指望”是盼望；指的身体得赎这个盼望。是指着主再来，末后的救恩必然成就在我们身上。这个盼望神是保证不落空。不是我个人的、今生的盼望，盼望考上一个重点大学。“忍耐”坚忍，指坚持而不动摇。长时间的痛苦都能保持平静的心态和恪守真道的美德；新译本：在盼望中要喜乐，在患难中要坚忍，祷告要恒切。“在患难中要忍耐”。“患难”是指着我们今天在地上，因为信仰而遭受的一切逼迫，这个患难不是因犯罪、软弱受苦，而是为信耶稣受苦，遵行神的命令受苦。每一个基督徒，只要他要敬虔度日，只要他要真忠于真理。都要受到逼迫，没有一个是例外的。因着信耶稣，不烧香、不拜祖宗受逼迫；你是党员，如果承认信耶稣，可能会很麻烦；当神的话语和我的想法发生矛盾的时候，如果选择遵行神的话语，可能会付上代价，但如果不遵行神的话语，代价更大。要在患难中能忍耐，就必须“恒切祷告”， 就是要持久，要真诚，要诚恳。“恒切祷告”：不光早晨祷告，晚上祷告，每时每刻都要“恳切”祷告。例证：神的老仆人，讲述他的经历：我跟师母结婚以后，“共同祷告”这一件事师母非常注重，她常提醒我，要我和她一起祷告。我也认为是很重要的，所以我接受她的提醒。我们都是每天要一起祷告，有的时候我们会用很长的时间一起祷告。记得在我离开家去劳改农场之前，大概有一个半月的时间，我们家里的经济非常困难，没有饭吃，连结婚戒指都卖了，实际那是神知道我要离开家，我们需要一个心灵上的准备。这个时间我们常一起祷告。跪下就是长时间的祷告。里面的带领就是要一起祷告我们不知道是什么事情，当时就觉得，可能这个环境太危险了，家里没饭吃，可能就是为了应付这个处境吧，实际完全错了，是有一个更大的处境，就是我要离开家。那个时候我们不知道，可是祷告将近一个半月，来预备我们的心。所以这个事情临到我们的时候，我和师母非常的平安，根本没有感觉到措手不及。我觉得那一段的祷告是非常重要的，所以我们就养成一起祷告的习惯。应用：帖前3：3“……我们受患难原是命定的。 ”不是说信了耶稣就受苦，也不是说信了耶稣大吉大利，我们时刻要有预备受苦的心志当做兵器。凡是说今天不要吃苦了，吃苦的日子已经过去了。都是公开对抗圣经。对于教会来说非常的有害，麻痹基督徒，等于把基督徒的武装卸掉。基督徒在患难中的态度，就是忍耐，不是抱怨，也不是仅仅的忍受着，而是还要靠主刚强的继续前进。所以这个忍耐是积极的。其实在患难中要忍耐这个态度。也是来自我们对于父神的认识。因为我们知道神爱我们，神既爱我们，神一定对我们所有的训练，是出乎他的爱。所以我们若是要接受神用患难给我们的训练，我们就应该以顺服、相信来回应这个患难。不要埋怨，不要逃避，比如，别人得罪你，你学习宽恕、爱仇敌，而不是报复，做不到就祷告，求主帮助。要得胜就要“恒切祷告”。我们看见神的道能不能推广，福音能不能开展，信的人数能不能加多。“恒切祷告”非常重要。初期教会都是由于在同心祷告上付了代价，使福音广传。家庭祷告非常重要，学习老一辈神的仆人，每天夫妻一起同心祷告。把个人的、家庭的、孩子的、事业的、教会的、通通带主的面前，这是非常要紧的一件事情。当然灵修可以有个人祷告，但是一起祷告是非常重要的，好多方面就是籍着同心合意的祷告，而在神的面前蒙了恩典。所以，求主叫我们重视祷告。籍着祷告来改变我们的人生。祷告就是到神面前来和神亲近，和神交通，这对我们来说是一个非常蒙恩蒙祝福的事情往往带着重担跪下，起来就轻松；带着忧愁跪下，起来就喜乐；带着矛盾跪下，两个人争争吵吵的，起来就和谐了。这个祷告就是给神一个机会，让他来工作。只要真诚的跪下祷告，不可以糊弄，圣灵会工作的。圣灵工作起来，整个的人就改变了。我们依靠主，在患难有忍耐，有喜乐，并且坚固我们的盼望而不会动摇，就是靠着“恒切祷告”。和肢体一同祷告是非常重要的。身体疾病、灵命软弱、冷淡、处理人际关系、家人婆媳关系，都要籍着肢体的交通、祷告靠着祷告坚固我们的盼望而不动摇。在长时间的痛苦患难中，都能保持平静、喜乐的心，并且能持守正道；针对自己，除了坚忍的爱，第三方面帮补的爱（12：13 上）经文： 圣徒缺乏要帮补……解释：“帮补”是第9个分词，是「分享」的意思，是一个很积极的活动保罗呼吁基督徒参与团契，团契生活就是把我们的物质与那些不那么富足的基督徒分享。帮补的对象首先考虑的是教会的人，不信的人，我们也要帮补。但是首先考虑的是弟兄姊妹。这是圣经的教导，为什么？因为不信的人很少去理他们。很少去关心他们。神通过教会和弟兄姊妹供应他，他向神感恩，能使教会合一。基督徒若是老板，同等的技能也应先考虑招信主的工人。罗15章特别想到在耶路撒冷的犹太基督徒，保罗要把从外邦教会收取的财务带给他们，当时犹大地的大饥荒，外邦信徒集体向耶路撒冷教会表示他们爱的关怀，由这爱的关怀展延至外邦与犹太教会的合一，针对自己，除了帮补的爱，第四方面是款待的爱（12：13 下）经文：……客要一味地款待。解释：“款待”第十个分词，是命令语气。“一味”：以前的时候，有的人因着没有多少文化，把“一味”说成来了客人只做一个菜就行了，“一味”希腊文是一个“追逐”的意思，就是要主动的，抢着乐意接待，甚至请求，我愿意接待。没等客人说，你若是知道了，你应该主动的说，我家里行，就到我家里来罢，就是要积极地争取找机会来接待人。这就是“客要一味地款待” 来13：2“不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”基督徒之间的爱除了“帮补”，另一个层面是接待人，在教会初期，由于有许多旅行的宣教士和其他基督徒工人，有的时候受到逼迫，四散到各地，需要提供旅店、住处和食物，因为当时的旅店很少，而且旅店：第一，客店比较昂贵，像传道人不一定有那么好的经济条件，第二，是污秽不洁，有好多的客店与邪术有关，还有些客店与娼妓有关。所谓客店，就等于今天的妓院。这些东西信主的人都是不能去住的。不能去住怎么办呢，这就需要信徒的接待。为什么圣经会这么注重这个接待呢？这对初期教会来说，这个非常需要。这是彼此切实相爱的表现。第三，“款待”这是促进福音的一个传播，特别有的是传福音的，我们接待人，就等于帮助他传福音了。第四，但要小心，不要接待异端，免得在他的罪上有份。例证：几年前，在橄榄枝教会的一个信徒要到我们这里聚会，橄榄枝教会灵恩性质的，听说她说方言，我们同工商量，先和她交通一下，再把他领到教会中，但是，他要求先到教会当中聚会，见了面再交通，因为我们听说她说方言。我们和她说：“你要转会的话，应该有推荐信，如果没有，我们先交通以后在来教会。圣经上，保罗不是写荐信吗”。但她就不同意，非要先来教会聚会，再交通，因此我们就没有再和她联系应用：爱心接待不能乱接待，接待了异端，等于助长了异端的蔓延。这是要当心的接待是弟兄姊妹相爱的表现，要付出，在经济上，在物质上，在心理上，在劳力上都要付出。接待要给他饭吃，给他地方住。接待可能会有麻烦。他弄脏了，要再清洁一下。总归是要付出的。但是呢，要甘心乐意。应该叫人家感觉到就好像到了自己家里那样的自由，既不要脸上带着勉强，也不要热情的过分，强迫别人，他已经吃饱了，就别硬给他，他吃不消，你就尊重他的自由，客人到你家里感觉到非常舒服就行。总之不要发怨言，若是客人不当心弄坏了东西、弄脏了东西，你不要嫌弃人家。你可以事先嘱咐他一些注意事项。接待客人是要有爱心，又要有耐心。每一次客人走了以后都要来一次大扫除。尤其是客人多的时候，整个弄得很乱。这个时候就要付出，就要劳力。我们现在小组聚会，接待家庭就要付上代价，这个代价的被上帝纪念的。总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，基督徒的行事为人。表现在三方面，首先是对待众人，在对待众人上，要有真诚的爱和真理的爱；基督徒的行事为人，第二方面是对待肢体，在对待肢体上，要有亲热的爱和礼让的爱。基督徒的行事为人，第三方面是针对自己，在针对自己上，要有1、殷勤的爱；2、坚忍的爱；3、帮补的爱；4、款待的爱。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣用他的宝血买赎了我们，我们就不再是自己了，而是主的人，我们都是基督的精兵，主给我们发出这么多的命令，也是对我们的期待、对我们的信任，我们要靠主接受这些命令，执行这些命令，行事为人应当讨主的喜悦，爱众人，把福音传出去；爱弟兄姊妹让神的家里有爱、有温暖；我们还要殷勤服事主，警醒祷告，靠着爱我们的主过得胜的生活，让主的名籍着我们传扬。愿我们齐心努力事奉神，复兴神的教会，复兴福音。讲题：基督徒的行事为人大纲：一、 对待众人1、 真诚的爱12：9上2、 真理的爱12：9下二、 对待肢体1、 亲热的爱12：10上2、 礼让的爱12：10下三、 对待自己1、殷勤的爱12：112、坚忍的爱12：123、帮补的爱12：13上4、款待的爱12：13下
引言：人其中一个最大的困惑就是找不到自己。一旦人在此问题走不出来，他就会以他本有的才能或所成就的来寻索自己的价值。例如：上班的人以他们在公司里的地位或是赚的钱来取得自豪心；一个女人以她能找到好归属来肯定自己；做父母的因能把孩子教好来感到优越；甚至是服侍主的人也常常因自己的服侍有否果效来认定自己的价值。事实上，这是所有堕落之人的倾向，也只是人的期盼，不一定如愿以偿（常）我们一个神儿女，相信神掌管万有，相信唯有在主所托付的事上忠心，成为祂手中的器皿。就必然经历恩上加恩，智上加智的祝福。神给我们怎样的托付让我们去经历他呢？罗12章以后的经文都是神的托付，首先和大家分享的题目是：教会生活，请打开罗12：3-8节，请听我读……透过这段经文，我们可以清楚地看到教会生活，至少表现在有两个方面：第一个方面要信徒互为肢体，信徒互为肢体，首先知道：凭信心中肯自估3经文：我凭著所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。解释：“我凭著所赐我的恩，”表达保罗给罗马人“吩咐”的根据，是指神使他成为使徒的恩典，他才有权柄，如此吩咐、命令基督徒。吩咐“你们各人”就是“你们每一个人”。每个人都有恩赐，人的恩赐也许不一样，但都要用同样的态度去事奉。没有人没有恩赐，也就是说没有一个人能不作“理所当然”的事奉。“不要看自己过于所当看的，”直接翻译「不要高估自己」。“要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”「合乎中道」：「正确的心态」度量自己。看自己的恩赐、本领要按神所分赠的信心，「正确的心态」度量自己。就不会过于高看自己，也不会过于低看自己。这个信心会随着你的服事不断成长的。越服事对神越有信心。应用：世俗的人都在自大、自我澎胀、吹嘘，他们每一人都像在选举时候的候选人一样，只会说别人不对！只会夸奖自己，澎胀自己的。保罗在1节：“我以 神的慈悲劝你们，将身体献上”，这里，他凭著所赐我的恩，对你们各人说，保罗从主的慈悲与恩典取得他劝勉众人的权柄。这是为什么呢？因为他认知自己能成为使徒，甚至为主的福音如此奔波劳累，付上代价，这全是从主的恩而来。“我凭着所赐我的恩”。这是给我们一个很重要的提醒。千万不要觉得我还有份功劳在里头。我跑了多少腿，我服了多大的代价。我为这间教会付出的多少，不要这样。我们想想，若不是神的恩，我们什么都做不了。不忘记一切都是神的恩典。才不会把自己看的过高。进入身体的生活，对我们每个人来说，是从个人受对付开始，操练舍己、顺服。若不受过对付而进到身体里去，不是你刺伤我，就是我踏伤你。在肢体团契交通中，有的人话很多，他可能在别的地方受了委屈说不出来，我们就做一个倾听者，接纳他就能得着他。信徒之间能够和睦相处。事奉上协调配搭的，你一定要知道你有什么恩赐。你是手就不要做脚，你是耳做鼻子就做不成，信徒之间重要的是关系，配合事奉。我们看到在次序上，神把教会的生活放在基督徒的操练我们生命的第一位。我们不是说，信了耶稣就光在教会里，不管家了，圣经说：“人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？”（提前 3：5）我们今天是讲教会生活，不是讲家庭生活因此保罗的劝勉，我们看到在神永远的计划里，神的救恩是要把每个人带进主身体里的。神的儿女长进或是不长进，就看蒙恩了以后，有没有进入教会的生活，有没有活进身体里。许多基督徒只是礼拜天聚一聚会，难怪他们的生命不长进，因为没有活在身体里，没有承接身体的丰富。个人在神面前领受的是很有限的，必须活在身体里，才有丰富的领受。我们是“要照着 神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”神给人一个恩赐，神同时给他这个信心。所以他有这个恩赐也应该有这个信心，就要尽力去做。你对自己估评对了。彼此的关系就会和睦、协调。好像手知道我是手。脚知道我的脚，那就好办了。要是手不知道我是手。一定要去做脚。这叫混乱。整个就会就会混乱信徒互为肢体，除了要凭信心中肯自估，还需肢体互相联络4-5经文：正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。 解释：4节前面有一个“因为”，为什么要看的合乎中道呢？因为“正如我们一个身子上有好些肢体，但肢体也不都是一样的「用处」，也就是说“不都是一样的功能”。5节前面有个「同样」我们的肢体虽然众多，但在基督里乃是同一身体，“互相联络作肢体”中文译本“每个肢体的存在乃是为别的肢体”例证：一个开车的人，眼睛看路，手握方向盘、挂挡，脚踩油门、刹车，都是听大脑协调指挥应用：神用十字架救赎我们。我们都不再是自己的人了，我们都是和基督联合，基督是头，当基督做头的时候，这个头也能成为各种恩典的源头，源头也是一个重要的意义，电灯有电源，光有光源，热有热源，能有能源。水有水源，教会属灵的能力，属灵的恩典，属灵的恩赐，属灵的复兴，他的源头都是从基督而来。让基督在教会里面掌权做王。教会才会复兴。我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体。在基督里是一个身体，每个人发挥着各自的功能，“互相做肢体”这句话非常的宝贝。不仅是体现出一个身体的概念。同时提醒我们。谁都少不了谁。今天觉得我有口才，有恩赐。甚至我觉得我有地位有学问。你好像觉得不需要别人。错了。没有一个肢体可以独立的，每一个肢体都要互相依赖。头一件事，我们提到肢体的配搭，那就是说在肢体配搭上，各人是按恩赐来显出功用。神给我们各人的恩赐都不一样，有人作口，有人作手，有人作眼，有各种各样的恩赐。神不是给每一个人都有相同的恩赐，神是把各种不同的恩赐给人。我们活在身体里，我们就照神给我们的那一份来显出功用。神如果是叫我们作眼，我们就按神给我们的这份恩赐去看守弟兄，为众圣徒在神面前有守望，这是作眼的功用。如果神是叫我们作口，我们就按神所给的这一份恩赐，传讲神的话。我们可以羡慕善工，但如果没有的恩赐，也不要勉强要作我们从林前12章里看得到，“如全身是眼，从那里听声呢？若全身是耳，从那里闻味呢？”我们很清楚的看到这一点，神把不同的恩赐赏赐给我们，是要这些不同的恩赐互相配搭，来显出完整的功用。在恩赐上，并没有某一个恩赐比另一个恩赐大，在教会里缺了一个恩赐，就像身体缺了一种肢体，你都感觉有一个残缺。弟兄姊妹们不要轻看眼睫毛，从额头上流下来的汗就进到你的眼睛里，你的眼睛就难受了，没有办法睁得开眼睛；还有就是小飞虫、尘土进到眼睛里眯眼睛。你就发觉，原来睫毛是有多大用处。你说，“我才不要作睫毛”。但是弟兄姊妹，我们没有睫毛是没有办法好好的生活的，没有睫毛就是一个残缺了。我想弟兄姊妹们也有这一种经历。我们实在需要主的怜悯，叫我们看到在肢体配搭里，头一方面要注意恩赐的效用。第二件事，既然恩赐的功用是各人有各人不同的一份，因此每一个恩赐应当要有使用的机会。在人的观念里是很麻烦的，只看到大的恩赐，或者说只看到明显的恩赐，只看到恩赐的效用显得清楚的那一些。如果恩赐没有那么明显，人就很容易去忽略它。所以你看见在人中间一个奇怪的现象，按人的话来说就是“能者多劳”。这话用在属灵的事上，那就绝对的不对。因为在身体生活里不是能者多劳，身体的生活是透过配搭来显出。因为你是能者，你就多劳，你把别人的那一份都捞过去，不是成为“劳”了，而成为“捞”了，把别人的那一份也捞了过去，这个就损害了身体的配搭。你又要讲道，又要管教会财物，两样都做不好。还要知道“在基督里成为一身，互相联络作肢体”是一个根基，不是因为人的情投意合。我们两个人情投意合，合得来，不可以的。也不是人的本性，有的人喜欢安静。就跟那些安静的人在一起。看到别人又说又闹，就觉得烦得很，我们在一起，他们在一起，不是的。也不是人的努力。我们要合一，就是“在基督里”，不是人的办法统一弟兄姐妹，教会生活，除了知道信徒互为肢体。第二方面，要知道运用恩赐事奉，运用恩赐事奉，首先要按真理服事教会6-8上经文：按我们所得的恩赐，各有不同：或说预言，就当照著信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；解释：『恩赐』是指因恩典而来的特别才干――是神为着基督身体的需要白白赐给祂子民的。『各有不同』是指性质、功用和程度上的差别。说预言，在初期教会是一个很重要的恩赐。他主要的就是从神领受神的启示，而宣讲出来。因为初期教会还没有圣经。神就启示给新约的先知，他就直接的说出来神的话来。圣经正典完成以后，就是有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰和劝勉信徒。“照著信心的程度说预言” 「信心」原文译作「真道」。指着一个信仰的准则范围。我们从神领受了多少，就照所领受的去传讲。不能从其他的领受，不讲神的真理就不好了7节“或作执事，就当专一执事；”「执事」指服侍的职事，保罗之意乃是在作奴仆服务的事奉时，就作奴仆的样子，这类的事奉定要「专一执事」“或作教导的，就当专一教导；”「教导」就是按着正意分解圣经，使人对神的心意和圣经中的真理有正确的认识，以便在生活上有所遵循，过着合神旨意的生活。在教导的事奉中，要专一为之。8节“或作劝化的，就当专一劝化”； 「劝化」是劝勉，也有鼓励，也有安慰。是他从神那里得着启示。他就传达神的启示。劝勉、鼓励信徒行道，也称「教导」例证：过去中国教会没有解经书，传道人按着自己领受的讲圣经。诗1：1“不坐亵慢人的座位”“坐”是指策划、指挥的意思，不坐下来与恶人一起策划恶事。有的人就解释成不和不信的人坐一个板凳。让不信的人很不理解；还有罗12：13节：“客要一味地款待。”这个“一味”是分词，是命令。希腊文是一个“追逐”的意思，就是要主动的，抢着乐意接待，甚至请求，我愿意接待。积极地争取找机会来接待人。有的解释成招待客人，给他一个菜就够了。应用：今天的先知讲道，就是把已经启示的成功圣经正确解释清楚。需要下工夫，有时要回到希腊原文寻求，很多神学家们是神特别使用的人，像马有藻、冯荫坤、黄子嘉等，他们精通希腊原文，写了很多释经书，我们常常根据这些书解释圣经。“专一执事”这个恩赐是服务，在教会管管音响喇叭，修修电灯，水啊、电啊其他等等，或者你很喜欢照顾人，或者你管账管得很好，很忠心，账目很清楚是很重要的。什么时候要看，都要账目把它拿出来，有的在给教会买东西上也很严格，不乱花钱，很乐意做，做的很好，大家都说他有这个恩赐。“专一教导”按着正意分解出来。把它正确的解释出来，按着正意分解真理的道，再指导弟兄姐妹应用在生活和侍奉当中。去解决一些实际的问题，劝勉或是鼓励，或是安慰呢。帮助人把神的话活出来。因为只知道神的话是这样。但是不乐意活出来。这是好多信徒的通病。就是也知道圣经就那么讲的就对。可是在实际生活中，不乐意按着神的话来作，像这种人哪就需要鼓励他。让他靠着主去做，有的时候因为遵行神的话，有些灰心，又丧志，或有的时候受到了亏损。这个时候呢，你就要安慰她。这个安慰，还要用神的话来安慰。因为活在神的话里头，好多时候是要受到亏损的，受到委屈，受到冤枉，受到误解，这个时候，就需要安慰她。这也是一种恩赐。首先，自己要有身教。恩赐不都是一样的，神给你的和别人的不一样，你不要看到传道人讲圣经，讲的很好，你说我也来讲讲吧。你不是，至少现在你不是，你就不要来讲。你就修电灯好了。这是神给你的恩赐，你照样蒙悦纳。那个传道人怎样蒙悦纳，你照样蒙悦纳。若是讲赏赐的话，传道人有个冠冕，你做的好同样也有个冠冕。在这方面是没什么差别的。因为这是神设定的。你就这样做，你就把你的恩赐应用在你这个恩赐上。应用在服务上。运用恩赐事奉，除了按真理服事教会，还要靠神恩治理教会8下经文：8下施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。解释：「施舍」：「分给」“诚实”是「单纯」、「诚恳」「治理」是「带领」或「照顾」指教会的领导者，务要「殷勤」，因在初期教会中，也有人只爱职分之美名，而不一定爱事奉的劳苦。「怜悯」指在教会中照顾软弱年老缺乏者的事奉。 怜悯的必有「甘心」，当存「高兴」、「快乐」之心助人。应用：弗4：28节“……亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。”圣经从来不反对做生意，做买卖。只要是正经事业，圣经是非常鼓励的。正经事就是不要偷税漏税，不要投机倒把。就是奉公守法，实实在在的赚钱。赚钱那当然会养活自己家庭各方面的需要，我如果有余，就是要分给那缺少的。这叫施舍。“施舍的，就当诚实”。就是把自己的财物分给别人，要诚实，这是一种存心，一种目的，目的就是你要单纯地为了帮助人，不是为了显露自己，也不是为了得人的称赞，也不是为了他报答你。甚至也不是为了得神的赏赐。就是一个单纯的看见人家的需要。我有余，我乐意分享。把我有余的分享给他。是单纯的，所以这个动机。这个存心应该非常的单纯。怜悯人的要好好去照顾那些病患的，为有难处的排忧解难，用行动爱人不可以虚假，不可以像演员一样，这个虚假就是演员的意思，演员就是你演关公就涂红脸，演包公涂黑脸。演林黛玉变白脸，下台还是黄脸，这样变来变去的这个演员是虚假，所以爱人就是真诚，需要钱的拿钱，需要陪伴的陪伴。这里要将施舍和奉献是两回事。“施舍”主要是帮助那些穷乏的人，乐意把自己的东西分给别人。“奉献”是对着神，这是每个基督徒都应该有的。拿到神的家里，神的库里。“施舍”是一种恩赐，奉献是给神的，是当拿的。治理首先是在主里。治理的方法，治理的手段，都要在主里。这个绝对不是仿效社会。把社会的东西拿到教会里头来。治理、怜悯人这是一组。与教会的服务管理方面有关系的。就把它看成是服事人员，行政管理人员。其实施舍也好，怜悯也好，周济也好，都需要一些行政人员。这些行政人员都要担任起一些治理。包括的有条有序，有帐可查例如我们说弟兄姊妹现在某地方有了灾，需要衣服，你们用不着的衣服就拿来。拿到教会里头教会会集体处理。弟兄姊妹拿来了，教会就应当有一班人来治理。要登记，要分类，男的女的，春夏秋冬。这些衣服都要把它弄得清清楚楚的。有的收上来的衣服，如果是脏了，就叫他们先把它洗洗干净再送来。这都需要些治理。这里有些人就做的很好的。送来的就分得很清楚，春夏秋冬，男女老幼，最后你就会发觉到这些衣服应当往哪个灾区放。你寄过去的你都清清楚楚。不是人家接过来一个麻袋兜出来，什么都有分不清楚，没法分。哪里起到一个帮助人的作用。有治理的，那些旧衣服就不要了，或做拖把的，你就不要寄过去了，类似这些行政人员都可以把他们看作治理的。“就当殷勤”，殷勤就是要热心，热心就是要热情，不要怕苦，不要怕麻烦。因为治理就是一件很麻烦的事情，要弄得她井井有条总括来说，通过这段经文，我们清楚的知道，教会生活。表现在两方面，首先是信徒互为肢体，信徒互为肢体，包括凭信心中肯自估和需要肢体互相联络。教会生活，第二方面是运用恩赐事奉，运用恩赐事奉，包括按真理服事教会和靠神恩治理教会，我们要想经历神、认识神，要想讨神喜悦，就必须连于基督的身体，进到教会里面与肢体联合。亲爱的弟兄姊妹，主耶稣用他的宝血买赎了教会，教会是主的身体，我们应当互相联络做肢体，用神所赐的恩赐服事教会，在服事中使自己成长，使教会成长，成为神荣耀的教会。因此，我们就应当把自己先给神，就是把神给我们的恩赐发挥出来，作口的、眼的；作手、作脚的，协调搭配使身体健全，能够为主做工，使人做主门徒。这是神给我们的托福。愿我们齐心努力事奉神，复兴神的教会，复兴福音。讲题：教会生活一、信徒互为肢体1、凭信心中肯自估32、需肢体互相联络4-5二、运用恩赐事奉1、按真理服事教会6-8上2、靠神恩治理教会8下